ETHNOGRAPHIE. 75 



un pays fertile pour un pays aussi nu et aussi aride que le plateau 

 central ; la position de leurs premiers établissements sur ce plateau (1) , qui 

 étaient dans le Sud-Est de Tananarive, tout près de la crête de la chaîne 

 entière, montre bien qu'ils venaient de l'Est. Il y a lieu aussi de remarquer 

 que c'est sous le règne des deux premiers rois malais, Andriamanelô et 

 Ralambô, qu'ont été, d'après les traditions, introduits pour la première 

 fois dans l'Imerinâ l'astrologie et la divination par le sikidy, ainsi que le 

 culte des Sampy ou amulettes (2) et la cérémonie du Fandroanâ ou fête de 

 la nouvelle année (3) ; il est vraisemblable que les Antimoronâ, qui en 

 sont les importateurs, sont montés dans l'Imerinâ à la suite de l'exode 

 des Malais du Sud-Est vers le centre, ce qui n'eût pas eu lieu sitôt après 

 leur arrivée si ceux-ci étaient venus de l'Ouest. 



Quant à l'époque à laquelle ces Malais ont atterri à Madagascar (4) , on 



l 1 ' Ce sont, en effet, les villages de Meri- 

 inanjakâ (à 5 kil. au S.-S.-E. de Tananarive), 

 de Retsizaraina (à 8 kil. au N.-E. de Tana- 

 narive) et d'Alasorâ (à 5 kil. au S.-E. de Ta- 

 nanarive) qui sont le berceau des premiers 

 rois malais. 



(2) C'est sous le second roi malais, Ra- 

 lambô, que fut apporte' du S.-E. le fameux 

 talisman Kelimalazâ (a) , talisman national au- 

 quel furent attribuées les victoires de ce roi. 



' 3 ' Le Fandroanâ n'est pas autre chose 

 que le premier jour de l'an musulman et 

 l'envoi aux parents et amis du jakâ (ou 

 viande de bœuf conservée de l'année pré- 

 cédente) répond à ïachouré (mets sucré, 

 composé d'orge, de lait, d'amidon, d'eau de 

 rose, etc.) que les familles turques s'envoient 

 à celte époque, usage qui remonte aune 

 haute antiquité, institué, dit-on, en com- 



mémoration du festin que Noé et sa famille 

 firent au sortir de l'arche avec les provisions 

 qui leur restaient. 



' 4) M. Max Leclerc pense que les im- 

 migrants malais sont arrivés à Madagascar 

 entre le ix e et le xn e siècle (Les peuplades de 

 Madagascar, Rev. d'Ethnogr. , 1 886 , p. 4s>8). 

 M. R. Basset trouve que «ces dates doivent 

 être reportées beaucoup plus en arrière , car, 

 à moins de supposer que les Hovâ [il de- 

 vrait dire les Andrianâ et non les Hovâ] 

 aient perdu leur dialecte, il faut tenir 

 compte du fait linguistique suivant : les 

 mots sanscrits, qui sont nombreux dans 

 les vocabulaires javanais et malais, ne se 

 retrouvent pour ainsi dire pas dans le mal- 

 gache, d'où l'on doit supposer que l'émi- 

 gration malaise à Madagascar a eu lieu à 

 une époque antérieure à l'établissement des 



°> Ce talisman, dont on ne disait pas ia nature, était soigneusement enveloppé d'herbes et de feuilles 

 de bananier afin de le soustraire à tous les regards. Ralambô lui assigna un village comme résidence et plaça 

 auprès de lui des personnes que Kalobé, la femme qui l'avait apporté d'fsandrà (Betsileo), mais qui le tenait 

 d'un Antimoronâ du Sud-Est, initia aux rites secrets de son culte et à ses vertus. 11 a, jusqu'en 1869, joui 

 d'une grande réputation parmi tous les Merinâ , qui le considéraient comme le palladium de leur pays (Tan- 

 laran' ny Andrianâ eto Madagascar, 2 édit, t. I, 1878, p. 33g, et R. P. de La Vaissièbe, Vingt ans à Mada- 

 gascar, 1 885, p. 64 à 66). — D'autres disent qu'il a été apporté par un individu de la noble famille des Anakara, 

 famille qui est, au point de vue religieux et dynastique, la première de la Iribu des Antimoronâ et qui est 

 d'origine arabe (Febiund, Les Musulmans à Madagascar, 2' partie, 1893, p. 69). 



