ETHNOGRAPHIE. 



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leurs prières, ils ne manquent jamais de dire en commençant : Nous, 

 fils d'Ali et de Mahomet! (1) Ils habitent aujourd'hui sur les bords du Ma- 

 nankarâ, à Mangatsiaotrâ et à Vatomasinâ, sur le Matitananâ (2) . 



malgache qui connaissait très mai la langue 

 persane (ou plutôt qui ne la connaissait pas 

 du tout et qui a mal copié l'original). Il n'a 

 d'intérêt qu'à cause des noms, qui sont joints 

 à ceux de personnages bibliques et d'anges, 



d'ABOU-B.iKR ET DES NEUF PERSONNAGES COlinuS 



sous le nom collectif Asara mubassara [les 

 dix qui ont reçu la bonne nouvelle , auxquels 

 le Prophète a promis le Paradis] el surtout 

 de sept imams chiites [du 2 e au 8 e ] de la dy- 

 nastie dite «des douze Imâmsn, qui ont 

 régné de 669 à 818 [année de la mort du 

 dernier imàni nommé dans ce texte, c Alî 

 ar-Kidà]. L'un d'eux, Mohammad Bàkir, est 

 mis le 8° quand, en réalité, il est le 5 e ; le 

 i er "Alî ibn Abi Tàlib (661-669) nes ^ P as 

 cité, et il y a comme 5 e c Ali Akbar, Ali l'ai- 

 ne, fils de Hosaïn et demi-frère de Ali Zaïn 

 al-Abidin, qui n'a jamais été imàm. La men- 

 tion de ces Imàms a une importance parti- 

 culière, car elle montre que celui qui a 

 écrit ce texte persan n'appartenait ni à la 

 secte schismatique chiite des Zeïdites ou 

 Zeïdiya, fondée vers 69 5 de notre ère (qui 

 refusait de reconnaître l'autorité de l'Imàm 

 orthodoxe Mohammad Bàkir), ni à la secte 

 schismatique chiite des Ismaéliens, fondée 

 en 765 (qui, malgré l'interdiction pater- 

 nelle, a reconnu pour chef Ismàil, fils aîné 

 de DjVfar as-Sàdik, déshérité pour s'être 

 enivré), mais à celle des Chiites orthodoxes 

 ou Imamites. On ne peut toutefois conclure 

 de ce que la liste s'arrête à c Ali ar-Ridâ que 

 la migration perso-chiite. dont ce texte nous 

 conserve le souvenir est arrivée à Madagascar 

 sous le règne de ce prince, c'est-à-dire entre 

 800 et 818 de l'ère chrétienne, quoique, 

 ajoute M. Ferrand, ce ne soit pas invrai- 

 semblable (Les migrations musulmanes et 

 juives à Madagascar : Revue de l'Histoire des 



religio?is, 1905, p. 3 9 6-4 3). — Quant à 

 moi, je serais tenté d'attribuer ce texte per- 

 san aux Anakarâ; mais, en tout cas, les 

 ancêtres de la famille d'Antimoronà qui l'a 

 apporté ne sont certainement pas venus à 

 Matilananâ ni à Madagascar avant la fin 

 du xv e ou plutôt avant le xvi° siècle. 

 Venaient-ils de la côte orientale d'Afrique 

 ou des lies Co:nores, nous n'en savons rien, 

 mais il y avait déjà longtemps qu'ils 

 avaient quitté la Perse, car la présence si- 

 multanée dans le manuscrit n° 8 d'un texte 

 persan el d'une invocation aux deux fonda- 

 teurs de rites orthodoxes indique que les im- 

 migrants et les Arabes déjà établis à Madagas- 

 car avaient oublié le caractère contradictoire 

 des doctrines sunnite et chiite. 



W Le katibô Tsarany, de Vatomasinâ, m'a 

 dit qu'Ali (Ra-Ali ou Ho-Ali) était le second 

 fils de Mahomet et leur ancêtre. — Voir 

 Ferrand, auquel la même légende a été 

 contée (Les Musulmans à Madagascar, impar- 

 tie, 1891, p. 21, 22, i42 et i43; 2 e partie, 

 1893, p. 55). 



' 2 ) M. J. Sibree, quia passé à Vatomasinâ 

 en 1876, y a vu un des Anakarâ qui m'a 

 aidé, en 1870, à copier des fragments du 

 Sora-bé. Cet Anakarâ lui a dit qu'il était un 

 Zafin'Ibrahimâ, un descendant d'Abraham, 

 ajoutant Jiosy mihitsy, tout à fait juif! (Soath- 

 Easl Madagascar, p. 34). Il y a à remarquer 

 que Jiosy est la transcription malgache du 

 mot anglais Jews (Juifs), et que c'est certai- 

 nement après avoir entendu les prédications 

 des missionnaires anglais sur la Bible que 

 cette idée lui est venue, Abraham étant 

 compté parmi les ancêtres des Antimoronâ 

 au même litre que Noé, Moïse, etc. En 

 réalité, les Anakarâ n'ont rien à faire avec 

 les Juifs. 



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