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pronostiquer l'avenir, substituant au sikilv par le sable ou r filanâw le si- 

 kilv à l'aide de graines. Les uns, comme les Anakarâ et les Zafikazimambô, 

 fondent leurs prédictions sur la position des astres, sur l'aspect du soleil et 

 de la lune (1) ; les Tsimetô, au contraire, tirent leurs pronostics des phéno- 

 mènes et des faits qui se passent à la surface de la terre' 2 ': lorsque l'ave- 

 nir est dévoilé à leurs yeux:, ils procèdent à des incantations ou fabriquent 

 des charmes qui doivent empêcher les malheurs prévus de se produire' 3 '. 

 Si les Zafikazimambô et les Tsimetô sont les plus lettrés des Malgaches 

 du Sud-Est de Madagascar, où ils tiennent encore aujourd'hui des écoles 

 ou plutôt de simples classes primaires comme du temps de Flacourt au 

 \vn c siècle, les Anakarâ, qui se targuent d'une noblesse très supérieure 

 à celle des autres clans, se sont emparés du pouvoir dynastique et 

 religieux et fournissent les rois qui commandent à tous les Antimo- 



ge'ré M. Sleinschneider (Die Skidy oder 

 geomantischen figuren, in : Zeitschrift der 

 deutsch . morgenlând. Gesellsch. , Lei pz ig , 1 8 7 7 , 

 p. 762-765) et, comme l'a dit aussi M. Fer- 

 rand (Les Musulm. à Madag. , 1 re part. , 1891, 

 p. 73) (1&0)] n'est autre chose que le 

 Khatt ar-raml ou l'écriture du sable, qui re- 

 monte à la plus haute antiquité' ' 8 ) et que 

 les Musulmans ont modifiée à l'instar, dil- 

 on , de l'Imàm Dja'far el Sadiq , se servant des 

 grains de leur chapelet pour obtenir les com- 

 binaisons ( 1 h 1), au lieu de recourir à du sable 

 ou à des graines (Burton, First Footsteps in 

 East-Ajrica , i856, note p. 55). 



(1 ' Ce sont les mpauandrô ou astrologues. 



(2) "Il suffit de jeter les yeux sur les figures 



des livres arabico- malgaches pour recon- 

 naître que la cabalistique est venue aux Mal- 

 gaches, comme le reste de leur civilisation 

 et leurs idées religieuses, des environs de 

 Mascate. C'est la cabalistique musulmane 

 issue de la cabalistique juive, mais, à côté 

 d'innocentes productions qui tiennent leurs 

 pouvoirs du Koran, il y a des recettes d'une 

 magie dont les moyens plus mate'iïels et 

 plus offensifs viennent d'anciennes super- 

 stitions locales^ (Jacquet, Vocabulaire arabo- 

 malacassa , Joum. Asiat. , févr. 1 833 , p. 97) . 

 < 3 > Lorsqu'un Ombiasy est convaincu de 

 miasa zezikâ (litt. : de travailler des ordures), 

 c'est-à-dire d'avoir de mauvaises intentions, 

 on le met à mort. 



(*) On trace sur le sable un grand nombre de lignes saus les compter, puis on les efface deux par deux et, 

 suivant que finalement il en reste une ou deux, on marque un ou deux points; on fait quatre fois cette opé- 

 ration el on obtient une figure comme celle-ci V , par exemple. On peut ainsi en former seize différentes, 

 qui ont chacune leur nom particulier et leurs vertus propres (voir sur la science divinatoire par les 16 figures 

 le Voyage au Darfour par le cbeik Mohammed Ebn Omar El-Tounsy, trad. Perron, Paris, 18 45, in-8°, 

 chap. x, p. 363-369 , où il décrit les opérations du Dharb el-raml [l'art de frapper le sable] ou du Khatt [le tracé 

 sur le sable ] ; Flacourt , Hist. de Madag. , p. 173, et Ferrand , Les Musulmans à Madagascar, 1 " partie , p. 76- 

 78). — A Madagascar, la planchette sur laquelle on étale le sable s'appelle filarn (litt. : où l'on cherche, ou 

 plutôt du mot arabe fal, présage, pronostic); on y trace au ba-ard quatre lignes en zigzag de droite à 

 gauche et l'on compte le nombre de crochets. Gauche (p. 83), Flacourt(p. 17), Nacquart( lettre 5fév. i65o, 

 Mém. Coiigr. Miss.Lazar., t. IX, 186G, p. 66), Dubois (p. 137), etc., parlent tous du sikily parle sable qui était, 

 usité dans le Sud et le Sud-Est; les Betsimisarakâ l'employaient aussi, de même que les Sakalava (Drury, p. 34 1). 



