ETHNOGRAPHIE. 629 



tandis que les chefs Vazimbâ ou Hovâ avaient la pleine possession de tout l'Imerinâ, à l'exception d'AIasorâ et 

 d .Ambohidrabiby. Les quelques naturels comparables à des mulâtres clairs, avec des cheveux hsses, que Luiz Ma- 

 nano a vus a Borna étaient certainement des métis malais amenés par les Hovâ vazimbâ qui s'en étaient 

 empares par ruse ou dans les combats, comme c'était l'usage constant dans ces pays (voir la notule précédente) 



D après les renseignements historiques que j'ai recueillis de la bouche de l'un des plus vieux et des plus 

 instruits Andnana qui existaient à Tananarive lors de mon voyage, les Hovâ (qui forment la classe des libres 

 depms ia conquête de 1 Imermâ par la dynastie malaise) avaient, même dans les villes soumises aux chefs 

 malais, un grand pouvoir sous Ralambô et ses successeurs qui n'avaient pas, au début, le droit d'exiger 

 d eux tout ce qu ils voulaient, comme ils l'ont pris plus tard. Ce n'est qu'à la fin du règne d'Andrianampoini- 

 nienna, et surtout sous Radamâ I" que les appellaliotos roi des Hovâ, pays des Hovâ ou Ankovâ ont commencé 

 a être répudiées par ces rois dont la suprématie sur l'Imerinâ et les provinces voisines était devenue 

 enective et qui aspiraient a être rois de tout Madagascar; jusque-là, elles étaient seules admises, et Mayeur, 

 en 177G et 1777, ne se sert pas d'autre. 



(96) Il ya plusieurs Sahavé à Madagascar. Quel est celui dont parle Flacourt? Si l'on en jupe par la lati- 

 tude qu il lui attribue (19 degrés et demi), ce serait la lagune qui s'étend le long de la côte depuis l'embou- 

 chure du Mangoro( 19° 5 9 3o lat. S.) jusque tout près de celle du Lohotrâ ( 3 o°8' lat S.), qui, en effet, 

 est dans 1 Est ou plutôt le Nord-Est du Betsiieo; mais, si l'on s'en rapporte à sa carte de l'île de Sainte-Marie 

 ou «Sahaveh, est marqué entre Fénérive et le Maningory, ce serait la rivière Sahavé, qui est l'une des 

 sources du boamianma, un peu au nord du Maningory, par 17 i5' environ. 



l 9 Zl ? f - - Ferrand ( Les migrations musulmanes et juives à Madagascar, Rev. de l'hist. des Religions, iqoa 

 p. 408) fait remarquer que le mot Cafre, Kafh,ï, est exclusivement islamique, qu'un musulman seul peut 

 1 employer et quil ne peut servir qu'à désigner un non-musulman, que, par conséquent, l'indication de 

 Flacourt est manifestement inexacte et que les habitants de l'île Sainte-Marie, appelant «Kafirp ceux qui ne 

 sont pas de la même nation qu'eux, sont des m.isulmans. - Kàfir [mot qui signifie dm^at,, (celui qui 

 n accepte pas ce que Dieu lui propose)] est en effet post-islamique; mais les juifs de l'Yémèn qui parlaient 

 arabe ont parfaitement pu se servir de ce terme après le vu' ou le vm' siècle pour désigner ceux qui, à leurs 

 yeux, étaient des mécréants. 1 ' 



(98) M. René Basset a suggéré à M. Gautier (voir son Essai de Géographie, p. 3i4) que les habitants de 

 lile Samte-Marie étaient peut-être des Khàridjites, c> qui expliquerait leur haine des autres musulmans, 

 mais non leur ignorance du nom même de Mahomet. M. Gautier pense plutôt qu'ils sont préislamiques et qu'ils 

 ont emprunte le mot «kalîry, et le crSikily» aux colons arabes venus postérieurement. M. Ferrand adopte 

 1 opinion de M. R. Basset et croit que c'étaient des Khàridjites ou plutôt des Ibadites. 



,, (99) JI - Ferrand dit que, si le samedi était leur jour férié au lieu du vendredi, cela tenait à un tabou, 

 a autant ou il est dit que ceux qui travailleront ce jour-là se blesseront (Rev. de l'hist. des Religions, iqo5, 

 p. a 09). C est possible. B ■ 



(100 ) M Ferrand dit que ces noms sont communs aux Juifs et aux Arabes et que la forme malgache indique 

 qu ils sont dérives non pas de l'hébreu , mais de l'arabe (Rev. de l'hist. des Religions, igo5,p. 4i5). H ajoute 

 que s 1 y avait eu réellement une migration juive à Madagascar, leurs descendants n'auraient certainement pas 

 oublie le nom de leur dieu /«W (/oc. cit., p. A09) [Les Malgaches du Sud-Est, sauf les très rares qui savent 

 lire et possèdent le «Sora-bé», ignorent cependant Allah et d'ailleurs on sait qu'à l'époque de l'exil les Juifs 

 ont abandonne avec beaucoup d'autres coutumes leur vieille langue nationale (notamment à Éiéphantine, au 

 v siècle av. J.-C. [Clermont Ganneau]), adoptant celle du pays où ils immigraient]. 



( 101) Borahâ, ou plutôt Boreïh, Boreïha (qui se prononce Boriha), est un diminutif du nom arabe Ibrahim 

 et est post-islamique. 



(103) Ce nom d'Abraham est-il celui du patriarche de l'Écriture sainte, auquel est attribuée la fondation dn 

 sanctuaire de la Mekke ou Kaaba et dont quelques-uns des sectateurs (Hanif ou autres) auraient fondé une co- 

 lome dans le Nord-Est de Madagascar (voir, p. ,o3, la fin de la note de la page 100)? ou bien les Zafy Borahâ 

 ne sont-ils pas tout simplement les descendants d'un Abraham quelconque, originaire en tout cas de la Judée 

 ou plutôt du -ïemen ou le Mosaisme fut la religion d'Etat pendant quelque temps, lorsqu'un »rand nombre de 

 Juifs cherchèrent et trouvèrent un asile en Arabie après l'échec de leur révolte contre l'empereur Adrien? 

 M. ferrand pense qu il s agit d'un musulman du nom d'Abraham , car, dit-il, si les colons avaient été des juifs, 

 ifs auraient dit Abrahamu et non Ibrahim ou son diminutif Ruraih, qui sont nettement arabes (Rev. de l'hist. 

 des Religions, i 9 o5, p. in-uia). — En effet, comme nous venons de le dire, Boreïh est un diminutif d'Ibra- 

 him spécialement arabe, mais les juifs du Yémèn des temps post-islamiques ont parfaitement pu l'employer. 

 (103) J avais tout d abord cru que ce nom avait été mal transcrit, mais c'est bien celui que les indigènes 

 et les colons arabes lui donnaient jusqu'au xvni* siècle. M. Ferrand (Trois étymologies arabico-malgaches, 

 Mem boc.hngmst. Paris, i 9 o5, p. a 2? ) l'a trouvé sous cette forme dans le manuscrit arabico-malgache 8 de 

 a Bibliothèque nationale, fol. 92 v° et 2 3 v°, et il suggère avec raison que le nom de Turobaya qu'ont donné à 

 fa région du Sud-Est les voyageurs et carlographes du xvi" siècle ne signifie pas «Baie de Turo», comme le 

 dit Laurent d Anania voir mou Hist. de la Géogr., p. 108, note 2 ), mais est «une oblitération d'Androbaia, 

 stade intermédiaire d Androbaizaha, nom que les indigènes donnaient autrefois à l'Anosy ou tout au moins à 

 une partie de cette province». 



