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(îo-'i) Litl. : Cadavres réduits en poussière (de la racine fonokâ, qui signifie itréduil à rien»). 



(io5) Houtman dit ia même chose en i5g6 (p. 9, verso, et Coll. Ouvr. anc. Madag., t. I, p. ao5). 



( 106) M. Ferrand (Rev. de l'hitt. des Religions, 1905, p. 4o8) dit : «Le fait que ces indigènes sont adonnés 

 à la géomance app°lée Squille [Sikily] est une autre preuve de leur islamisation, car l'art divinatoire malgache 

 procède directement de la géomancie arabe dite «science du sable» qui se compose de 16 figures. Le nom 

 spécial de chacune de eei tigures et toute la terminologie divinatoire malgache sont nettement arabes, et 

 l'introduction du sikiK ne peut être attribuée à une migration juive; c'est au contraire un témoignage certain 

 d'islamisation.?! M. Ferrand oublie que les juifs du Yémèn étaient arabes, parlaient arabe, et que, du 

 reste, la géomancie existait en Arabie longtemps avant Mahomet avec sa terminologie actuelle. 



( 107) Vorikâ est le mot arabe woraiqa ou ouerekeh oô; ; rr petite feuille de papier» où l'on inscrit des for- 

 mules magiques (de Goeje et Paul Casanova). M. Ferrand pense qu'il vient de rouqin, sorcellerie (L'élément 

 arabe et sonbili en malgache, Journ. Asiat., hjo3, p. 484). 



(108) D'après Flacourt ( Hist. Madag., p. 26), les habitants de la cote Est , entre la baie d'Antongil et la 

 rivière d'Onibé (Foulpoinle), ont les mêmes mœurs et se disent Zafy Ibrahim. 



(109) M. .Ferrand (Rev.del'hist. des Religions, 190 5, p. 409) dit que" ce diable Belitche (cité déjà en i6o3 

 par Frédéric de Houtman sous le nom de «Rabbudisse» [Ra lblis]) est le démon islamique «lblis» et ne peut 

 être attribué à des juifs». Mais Rabbadisse est-il bien une corruption de Ra lblis? Je n'en crois rien. 



(110) Comme on a pu le voir par plusieurs des notules précédentes, M. Ferrand s'inscrit en faux contre le 

 récit de Flacourt et se refuse à croire à une migration juive à Madagascar: tria thèse adoptée par M. Gran- 

 didier et par tous les malgachisants ne pourrait être reconnue exacte qu'autant qu'on constaterait à Madagascar 

 l'existence de coutumes exclusivement juives, c'est-à-dire étrangères aux Arabes et aux Malayo-Polynésiens et, 

 dans la langue malgache, des formes dérivées d'hébraïsmes tels que Jahvé ou Gouyinm. Je ne dis pas que 

 M. Ferrand n'a pas raison, mais, pour moi, je ne me crois pas le droit de rejeter en bloc les récits d'anciens 

 voyageurs qui sont, en général, véridiques et exacts. 11 y a lieu de remarquer aussi que M. Ferrand fait une 

 confusion entre Arabes et musulmans, comme si la langue et les usages arabes dataient tous de l'islamisation 

 de ce pays. Les Juifs de l' Yémèn, étaient, sinon tous, au moins pour la plupart, de vrais Arabes, parlant 

 arabe; M. de Goeje, à qui j'ai soumis mon opinion, a bien voulu me répondre : «que la question de savoir si 

 les Juifs arabes étaient réellement des Juifs ou bien des Arabes convertis n'a pas encore été résolue et ne le 

 sera probablement jamais; qu'à son avis rependant la majorité était des convertis, parlant arabe, mais vrai- 

 semblablement employant en famille une sorte de langue juive». 



M. Jnlly admet une immigration juive à Madagascar (Rev. de Madag., Aie. 1906, p. io45), et qu'y au- 

 rait-il d'étonnant à ce que des Juifs soient venus à Madagascar, même maintes fois, car, de tout temps, ils ont 

 couru le monde : Abou'l-Kàsim Obaidallah ibn Khordàdhbeh, auteur du «Livre des routes et des royaumes», 

 donne l'itinéraire de marchands juifs, dits ar-Ràdhânyya, qui, venant d'Europe vers 8t6 de notre ère, s'em- 

 barquent à Kolzom (au fond de la mer Rouge, au pied du massif du Sinaï) pour Médine et Djedda, ou bien 

 gagnent l'Oman en descendant l'Euphrate et, de là, vont dans le Sindh , dans l'Inde, en Chine, etc. (De 

 Goeje, Bibl. Geographorum Arabicorum, VI, p. ii4). Or, ce que faisaient aux vin e et ix e siècles (et bien 

 avant) les Juifs d'Europe, ceux d'Arabie le faisaient aussi certainement 



(111) On sait que le khalife Omar a banni les Juifs et les Chrétiens de l'Arabie. 11 y a donc eu au milieu du 

 vu" siècle un exode de Juifs dont quelques-uns ont parfaitement pu venir à Madagascar, ou bien, comme, malgré 

 l'ordre d'expulsion, il en est resté un assez grand nombre en irabie qui ont pris part au commerce d'Aden et 

 autres ports du Yémèn, ne sont-ce pas quelques-uns de ceux-là qui se sont fixés dans les parages de l'île de 

 Sainte-Marie '? Nous ne pouvons rien dire à ce sujet, sinon qu'une immigration de Juifs du Yémèn a très bien 

 pu avoir lieu et a probablement eu lieu au vu" ou après le vu* siècle après J.-C. 



/ 1 1 2 ) M. Ferrand ( Les migrations musulmanes et juives à Madagascar , Rev. de l'histoire des religions , 1 go5 , 

 p. 4i6), dit que les 3a coutumes juives énumérées dans la note 1 de la page 100 sont communes à tous les 

 Malgaches, ou en tout cas à diverses peuplades, de sorte qu'il faudrait admettre que ce n'est pas seulement 

 file Sainte-Marie, mais l'île de Madagascar tout entière qui aurait été colonisée par les Juifs. En réalité, 

 onclut-il, il n'y a pas eu, à Madagascar, de migration juive; l'état de nos connaissances n'autorise à cet égard 

 aucune conjecture. 



(1 1.3) Le premier de ces manuscrits est de forme carrée (0 m. 16 X m. 16), à coins arrondis, écrit sur du 

 papier de fabrication malgache; il m'a été vendu par un Anlimorouà des bords du Matitananà. 



Des deux autres, l'un contient : i" l'explication des rêves; 2 la liste des charmes propres à conjurer le 

 divers sorts; 3° la généalogie des patriarches: 4° le récit des guerres antimoronit [83 feuillets de forme 

 carrée (o n 28 X <>"' ai), à coins légèrement arrondis, sur du papier de fabrication indigène, relié avec de 

 la peau de bœuf ayant son poil] (acheté à un Anlimoronâ de Vatomasinâ). Le second, qui est fortement usagé , 

 contient : i° la liste des sortilèges et des divinations; 2° l'origine des principales castes antimoronà; 3° l'his- 

 toire des dissensions entre les tribus et le récit de l'expédition de Lacaze; 4° l'histoire de la Mekke [86 feuillets 

 de forme carrée (o™ 22 X o" 2.3), à coins arrondis, sur du papier de fabrication indigène, relié avec de la 

 peau de bœuf ayant son poil] (acheté à un Anlimoronâ de Mahasoa). 



A la Bibliothèque nationale, il y a un fonds malgache, composé de dix manuscrits dont les cinq premiers 

 proviennent de la riche et fameuse bibliothèque du couvent de Saint-Germain-iles-Prés, où, depuis le com- 



