6.38 MADAGASCAR. 



IV. Des deux monnaies de bronze Tune, très mal conservée, porte des caractères arabes; M. Casanova lit 

 sur une face : 



^j£_> [se confie] 



(?) y.j*J L- ou ? (O^-jJ I-? [dans le Puissant (?) ou dans le Miséricordieux (?)]. 

 (?) iril (?) c~— [année (?) 1211 (?)]. 



Et sur l'autre : 



^ «Ijjl [Abraham (?) ou Ibrim (?), fils do] 



yL*~L» [ Soleiman ] 



WJi'WM [entrelacs confus]. 



«On peut, si l'on veut, ajoute M. Casanova, lire d'abord la seconde face, puis la première. L'inscription 

 dans son ensemble évoque plutôt l'idée d'un cachet ou d'une amulette que d'une monnaie. En particulier, sur 

 les cachets, on trouve très fréquemment la formule : trA confiance en Dieu un tel.» La troisième ligne (coté 

 face) n'a pas figure d'inscription et ne peut être interprétée que comme une date. . . peut-être ifn, ou toute 

 autre combinaison dans laquelle ne peuvent entrer d'ailleurs que les chiffres verticaux. Si, comme c'est vrai- 

 semblable, il s'agit de l'année de l'hégire, la pièce serait datable entre notre xvin c et notre xix° siècle». Cette 

 date du xfiii* siècle est très vraisemblable, car l'autre pièce de bronze est un liard français colonial de 

 Louis XV (identifié au cabinet des médailles de la Bibliothèque nationale). A noter que les deux pièces de 

 bronze contemporaines semblent avoir été trouvées ensemble, et constituer un lot distinct des pièces d'or. 



V. Quant au bijou d'or figuré pi. Il, fig. 7, je ne connais pas et je crois pouvoir dire qu'on ne connaît 

 pas aujourd'hui à Madagascar de bijou ou d'objet analogue. Il a 3a millimètres de longueur. Il serait d'un 

 grand inlérét, pour l'histoire des migrations étrangères à Madagascar antérieurement à la venue des Euro- 

 péens, d'identifier ce bijou ainsi que le dinar au cheval, qui est supposé hindou». 



(1 30) On sait que les Khalifes ne résidaient plus à la Mekke depuis le vn c siècle et que cette dignité a été 

 abolie en ia58, mais il ne faut pas prendre les expressions dont se sert Flacourt à la lettre; d'autre part, 

 avant d'arriver à Madagascar, les Anliony ont certainement résidé longtemps eu Afrique, aux Comores et 

 peut-être dans le Nord de Madagascar. 



Quant à M. Ferrand, il n'accepte pas la dale de i5oo comme celle de l'arrivée des Zalikazimambô à Mada- 

 gascar, à cause de l'inexactitude du renseignement historique contenu dans le passage de Flacourt. Il pense 

 que le nom de Kazimambn vient du nom arabe ttHadzi Manbuh» devenu Hadzi Mambu (dont le Ra-Hadzt de 

 Flacourt n'est peut-être que la forme abrégée), d'où trZafin-Kadzi Mambu», idenlique à Zafecasimambô de 

 Flacourt; si l'on acceple cetle élymologie, ils seraient les descendants de Rahadzy, dont le frère Rakovatsy 

 a donné naissance aux ZalindRaminia (Feiîiund, Les Migrations musulmanes et juives à Madagascar, Re\me 

 de l'Ilist. des Religions, igo5,p. 3o,G). Celte conjecture n'est pas admissible, car une semblable parenté serait 

 reconnue des deux côtés, comme elle l'est par exemple pour les Antambahoakâ et les ZafindRaminia, et, d'autre 

 part, il n'y aurait pas entre eux les différences de caste et de mœurs qui existent. 



Ge\rey (Essai sur les Comores) parle d'une migration perso-chiite vers i5oô, peu après la venue dans 

 ces mers des Portugais, migration partie de Shiraz à bord de sept boutres, dont quatre abordèrent en 

 Afrique, un à Ngazidya (la Grande Comore), un à Anjouan et un à Boinâ, chacun ayant à sa tète un prince de 

 Shiraz. La date de cette migration correspond à peu près avec celle que Flacourt donne pour l'arrivée des 

 Ivazimambô, mais Gevrey la fait atterrir à Boinà et non dans le Sud-Est et de plus les Kazimambô venaient de 

 la Mekke et non de Shiraz, et étaient par conséquent sunnites et non chiites. Il ne semble pas non plus que 

 ce soit à ces émigrants qu'on puisse attribuer le texte persan signalé par M. Ferrand et dont il est question 

 ci-dessus, puisqu'ils n'auraient quitté la Perse qu'au commencement du xvi* siècle. 



(137) Voici la généalogie de ce même Andriambolamenarivô, telle que l'a donnée son fils Ramahasilrakarivô, 

 qui est actuellement gouverneur d'Amboliipeno , à M. Marchand : 



Izakobô (Jacob) engendra Josofô (Joseph) à la Mekke; Josolb engendra i" Ramakararô, qui vint de la Mekke 

 à Madagascar et régna à Ambohoabé ain-i que ses trois premiers successeurs; a" Ralivoaziry; 3°Ramosamary, et 

 4° Ramarohalâ. Ce dernier aurait eu pour femme Andriambavilaniranô qui, dans celte même chronique, est aussi 

 donnée comme la femme d'Andrianiboaziiibé, autre Arabe venu de la Mekke avant Ramakararô, qui est le père 

 de Vazahâ de Foroforô, de Vazahà de Voloimpô et de Vazahâ de Sandrananto. Ses autres successeurs , qui ont 

 régné à Ivatô, ont été : 3° Andriatomambé, l'ainé des quinze fils de Ramarohalâ; 0° Andriamandia; 7° Andria- 

 mazy; 8" Ramarozatô; 9° Andriamarofata ; io° Randrasoa; 11" Andriamanafolanilrâ; 13° Andriamasinantô; 

 i3° Andriampanohanarivô; 1 4° Andrialsil'oinarivô ; 10° Andriamilafikarivô ; 1 0° Rabesiarivô ; 17° Andriam- 

 boniarivô ; 18° Ravoabazaharivô ; iy° Andriamandanonarivô; 20° Ravoajanahary ; ai" Ramanotoloarivô; 

 aa° Ramahafolakarivô; a3° Ramahavaliarivô; ai Ratoadiarivô; a5° Andriambolamenarivô (ie roi qui m'a 

 fourni, en 1870, des renseignements sur les Anlimoronâ), et a0° Ramahasitrakarivô (le gouverneur actuel 

 d'Ambohipenô en 1901) [Revue de Madagascar, 10 juillet 1901, p. 483 et 484], soit une vingtaine de gêné- 



