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puissance musculaire et en stature ; ce ne sera pas pour nous 

 une raison de croire que jamais il puisse devenir un homme, 

 car ce qu'il a d'intelligence ne le distingue en rien des autres 

 mammifères. Pour croire à cette descendance de l'homme 

 par le singe, il faut sortir de toute vraisemblance ; supposer 

 que la vie arboricole lui aura déplu; que las de courir sur les 

 arbres, il ait pu juger que le séjour de la plaine valait mieux, 

 et qu'il fallait, quittant des habitudes justifiées par l'organisa- 

 tion, s'essayer à la marche, lui, ses petits et leur lignée. Cette 

 résolution, suivie d'effet, aura rendu les pieds moins mala- 

 droits; les pouces, dont le système musculaire se sera modifié, 

 n'auront plus été opposables qu'aux mains ; les mollets et les 

 muscles fessiers se seront prononcés davantage, afin de rendre 

 la station verticale plus facile. La face aura pris le caractère et 

 le calme de la physionomie humaine; plus de nez aplati, plus 

 de museau prognathe, plus de grimaces, plus de gambades ! 



Tout le reste s'en sera suivi, armes, abri contre les intem- 

 péries de l'air, provisions pour prévenir les disettes, langage 

 sans lequel ne saurait être formé le lien de famille, moralité 

 des actes, conscience, intelligence toujours en progrès; et le 

 singe, ainsi métamorphosé, après avoir changé le fruit pour la 

 chair, sera devenu l'un des ancêtres de Newton, de Leibnitz 

 et de Descartes. Ne croyons pas à de semblables merveilles ; 

 rien n'a pu se passer ainsi. Les animaux ont leur lot et nous 

 avons le nôtre ; ils resteront ce qu'ils sont et nous progresse- 

 rons toujours. Quoique notre intelligence puisse se communi- 

 quer par l'éducation à nos animaux, domestiques, ce n'est qu'un 

 pâle reflet de la vive lumière qui nous éclaire, et l'individu ne 

 peut en faire profiter l'espèce. L'épanouissement progressif de 

 cette merveilleuse faculté nous sépare chaque jour davantage 

 des animaux. Ils ne marchent pas, et nous marchons toujours. 

 Le Juif errant personnifie l'humanité, elle ne doit plus s'ar- 

 rêter. C'est là ce qui nous fait douter de la valeur absolue de 

 l'axiome Natura non facit saltus : s'il est soutenable au point de 

 vue de l'homme physique, il ne l'est plus s'il s'agit de l'homme 

 moral. Mais si l'intelligence humaine a été refusée aux ani- 

 maux, il ne faut pas croire qu'ils n'en aient pas une qui leur 

 soit propre et qui n'est pas la même pour tous. Sans vouloir 



