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de boire du rhum et de fumer du chanvre et même du tabac (11 . 



(1) Ces lois draconiennes (a) n'étaient pas toujours mises à exécution (b). 



(a) Il a spécifié douze catégories de crimes entraînant la peine de mort pour le coupable et de l'escla- 

 vage pour ses femmes et ses enfants (lany i>ady amanjanaka), peine qui le plus souvent, pour le chef de 

 famille, consistait à avoir la tête tranchée et accrochée à une potence ou, quelquefois, à être sagayé, ou à 

 être précipité vivant du haut de la roche d'Ampamarinana, à Tananarive, leur corps étant livré aux 

 chiens : 1° Ny mikomy ou la révolte contre l'autorité; 2° Ny manangana andrian-kafa ou la proclamation 

 comme roi d'un autre prince; 3° Ny manani-drova ou l'escalade de l'enceinte royale; 4° Ny manava vadin' 

 Andriana ou l'excitation à la débauche des femmes du souverain; 5° Ny mangaron-dapa ou vol commis 

 dans la demeure du roi; 6° Ny homana tongoa mihonkona ou dilapidation des revenus du gouvernement; 

 1° Ny manao tenin' Andriana tsy ho masina ou négation du caractère sacré qu'ont la parole et la volonté 

 du souverain; 8° Ny mamoky hankany amin'ny tsy mety sy hanaratsy ny tany sy ny fanjakana ou excita- 

 tion à faire des actes défendus par l'autorité. 



a Je ne veux pas, a-t-il dit, et vous ne pouvez pas permettre que mon pays soit à la discrétion des 

 insensés et des perturbateurs; les faux bruits, les calomnies, me sont intolérables, car, avec des mihoy 

 hono (des « on dit »), on discrédite le gouvernement. Je déteste aussi qu'on boive du toaka, des boissons 

 alcooliques, et qu'on fume du rongony, du chanvre, parce qu'alors vous êtes comme des brutes et que je 

 n'arriverais pas à vous gouverner » et, faisant alors avaler de I'eau-de-vie à un taureau qui ne tarda pas 

 à tomber à terre comme une masse inconsciente, il ajouta : a Comment des hommes pourraient-ils résister 

 à un breuvage qui vient si facilement à bout d'un animal aussi fort? » 



9° Ny azon-tambim-bola amin-karena ka ny tsy mety atakalo ny mety, ou acceptation de dons en argent ou 

 de présents pour commettre des actes contraires à l'équité ou à la morale. 



Quant aux fonctionnaires prévaricateurs, dit-il, « je les punirai de mort, car je ne veux pas de cor- 

 ruption ni de vénalité dans mon royaume : je tiens essentiellement à ce que, puissants ou humbles, vous 

 jouissiez paisiblement des biens qui sont à vous»; 10° Ny manao ody mahery sy ny mamosavy, ou fabri- 

 cation et usage de charmes maléfiques, ainsi que pratiques de sorcellerie, notamment le tsitrabadi- 

 mantsaka [litt. : la femme qui est allée chercher de l'eau ne revient pas assez vite à la maison (pour 

 trouver son mari vivant, tant l'effet est foudroyant)], Vharok'aty (litt. : qui provoque un dévoiement mortel), 

 le tendri-hatoka (litt. : qui frappe à la nuque, qui envoûte), le manara-mody [qui accompagne chez 

 soi (qui permet juste à la victime de rentrer chez elle, où elle meurt en arrivant)], le voan-kanina [litt. : le 

 noyau d'aliments (qui, mis dans les aliments, provoque de fortes coliques et amène la mort de ceux 

 qui le mangent)], le tongo-dia (charme fait avec de la terre foulée par celui contre qui on l'employait et sur 

 laquelle on prononçait certaines formules cabalistiques), etc. (G. Julien). (« Toutes les fois qu'un de 

 mes sujets sera accusé du crime de sorcellerie, a-t-il dit, soumettez-le. conformément à l'usage de mes 

 ancêtres, au jampinomana, à l'épreuve du tanghin, grâce à laquelle on débarrasse le pays de cette mau- 

 dite engeance responsable de la mort de tant de braves gens »); 11 e Ny mamono olona, ou homicide, 

 et 12° Ny mangalatra, ou vol (« car je veux, a-t-il dit, que petits et grands jouissent paisiblement de leurs 

 biens, autrement il n'y aurait pas de prospérité possible dans un pays »). Le souverain seul avait droit de 

 vie et de mort, aussi bien sur ses sujets libres que sur les esclaves; toutefois, un maître qui tuait son 

 esclave avec un bâton, pourvu qu'il ne fût pas ferré, n'était pas poursuivi parce que la mort était, dans 

 ce cas, considérée comme accidentelle. 



« Je compte sur ces sanctions pénales, a conclu Andrianampoinimerina, pour assurer la paix et donner 

 la prospérité à mon royaume. Qu'il soit bien entendu que les auteurs de l'un de ces crimes, fussent-ils mes 

 parents ou chefs de tribu, ne bénéficieront en aucun cas de la grâce, car il faut que l'Imerina jouisse enfin 

 d'une paix que rien ne viendra plus troubler ». 



Les condamnés à mort étaient d'ordinaire livrés au peuple, qui les lapidait pendant qu'on les condui- 

 sait au lieu du supplice, les rouant de coups, quelquefois les tailladant avec les sagayes, de sorte que 

 les pauvres malheureux marchaient au supplice tout ahuris, les yeux hors de la tête et qu'ils y arrivaient 

 plus morts que vifs; les enfants se plaisaient beaucoup à ce spectacle et prenaient leur part de ces 

 « jeux»; mais on évitait de les blesser trop grièvement, afin qu'ils pussent arriver au lieu du supplice sans 

 qu'on fût obligé de les y porter. La coutume était qu'un criminel condamné à mort, et même simple- 

 ment mis aux fers, qui se trouvait sur le passage du souverain ou de son héritier présomptif fût sauvé,, 

 mais on s'arrangeait toujours pour que ce cas ne se présentât pas : Radama II seul, a usé de ce privilège. 

 Ajoutons cependant qu'on admettait quelquefois des circonstances atténuantes et qu'à la peine de mort 

 était substituée celle des galères, de la gadra lava, un certain nombre de forçats étant réunis par une 

 chaîne commune. 



(fc) On raconte qu'un jour un conseiller du roi, Hagamainty, rencontrant un voleur de bœufs que 

 l'on menait au supplice, ordonna d'attendre avant de l'exécuter et, ayant été trouver le roi, lui dit : 

 « Que faire à un coupable qui se repent? » — » Quel est ce coupable? » demanda le roi. — « J'ai rencontré 

 un homme qu'on allait tuer et je lui ai sauvé la vie. » — « Et pourquoi? » dit le roi. — « Parce qu'il s'est 



