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dans le développement de la création organique, — parfaite- 

 nient indifférent au bien-étre des individus, — que sans eux le 

 monde des animaux et des végétaux supérieurs n'aurait jamais 

 existé. 



Comment expliquer, encore, par la théorie de sélection, la 

 naissance d'organes cornine l'utérus et les glandes lactaires des 

 animaux mammifères, organes qui ne sont utiles qu'à leurs petìts? 

 Combien de générations n'ont pas dù se suivre avant que ces or- 

 ganes aient regu un développement qui leur a permis de com- 

 mencer à fonctionner ! Pendant ce long espace de temps ils n'ont 

 pu étre de la moindre utilité pour les individus qui les pos- 

 sédaient: mais, malgré cela, loin de s'éliminer et de disparaitre, 

 ils se sont développés parallèlement, et ont fini par devenir des 

 organes qui se présupposent mutuellement! En présence de tels 

 faits, il me paraìt inexplicable que Fon puisse nier la naissance et 

 le développement d'organes parfaitement inutiìes à l' individu qui 

 les possedè, dans sa lutte pour l'existence ; d'organes qui, pour cette 

 raison, ne se laissent pas expliquer par la théorie de sélection, — 

 qui se sont développés, non comme une conséquence, mais en dépit 

 de la sélection naturelle. 



Mais, si la théorie de sélection ne suffit pas a expliquer Yor- 

 ganisation du monde animai et vegetai, la difiiculté d'expliquer 

 au moyen de cette théorie les différentes formes et les manifesta- 

 tions de la vie organique, me parait encore plus grande. Quand 

 nous voyons dans un ceuf la vie simplement vegetative se trans- 

 former en vie animale, en la puissance de perception et de mou- 

 vement, et mème, chez l'hoinme. en la conscience de soi-mème, 

 nous ne pouvons nous expliquer cela qu'en admettant que la 

 perception et la conscience de soi-mème, la vie animale et la 

 vie raisonnable, se trouvaient déjà virtuellement ou comme pré- 

 dispositions dans l'ceuf, et qu'elles se sont successivement deve- 

 loppées de la vie vegetative de ce dernier. Car, sans cela, la 

 conscience de soi-mème, par exemple, aurait été introduite, de 

 l'extérieur, dans l'homme à un certain moment, ce que proba- 

 blement aucun naturaliste actuel ne sera dispose à admettre ; ou 

 bien elle serait venue de rien: or, e nihilo nihil. 



