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Le matérialisme part, en effet, de deux prémisses également 

 insoutenables. L'une, c'est que les sens sont les moyens d'obtenir 

 la vraie connaissance ; l'autre, c'est que tout est compose de pe- 

 tits corps indivisibles, les atomes, qui constitueraient par consé- 

 quent l'existence vraie ou l'absolu, à l'aide duquel tout peut 

 étre expliqué. 



Or, il est tout aussi impossible de se figurer des corps indi- 

 visibles que des ètres immatériels divisibles: quelque petit que 

 Fon puisse se figurer un corps, il se compose toujours de parties 

 et peut étre divise à l'infini; — on n'arriverà jamais par cette 

 voie à quelque chose de simple, à quelque chose qui ne presup- 

 pose pas une autre chose, ce qui est justement ce que cherche 

 toute philosophie. Personne n'a jamais vu, du reste, ces atomes, 

 et si rien autre n'existe que ce qui peut ètre percu par les sens, 

 les atomes n'existent pas. Nous obtenons d'autant moins la vraie 

 connaissance au moyen des sens, que ceux-ci sont hors d'état de 

 nous procurer une connaissance quelconque, et qu'ils ne nous en 

 fournissent que les matériaux: toute connaissance doit revètir la 

 forme d'un jugement, et celui-ci presuppose nécessairement à son 

 tour un sujet qui juge, par conséquent un étre spirituel \ 



* Parmi les systèmes philosophiques construits sur une base vraiment idéaliste, nous 

 en signalerons un qui, se rapproohant principalement des doctrinesde Platon et de Leib- 

 nitz, semble donner une explication compréhensible de la possibilité du monde des sens. 

 Suivant cette théorie, l'absolu est un ètre personnel, parfait, spirituel et éternel (par 

 conséquent iminuable), qui comprend en soi toute réalité: celle-ci, pour cette cause, 

 est elle-mème en sa vérité spirituelle et éternelle, c.-à-d. elle n'existe ni dans l'espace, 

 ni dans le temps. En d'autres termes, l'absolu est un système d'idées vivantes, d'ètres 

 raisonnables et personnels dans lequel les inférieurs entrent comme moments dans les 

 supérieurs, et tous dans l'étre suprème, qui est Dieu. L'homuie, ètre imparfait, ne 

 peut, à l'instar de Dieu, saisir cette réalité comme dans un point et dans un in- 

 stante ce qu'il percoit, il le saisit successivement, comme divisible en des parties 

 existant l'une à coté de l'autre et l'une après l'autre, et de là resulto pour lui l'es- 

 pace et le temps, qui ne sont dès lors que des formes sous lesquelles il saisit la réa- 

 lité spirituelle et éternelle, le monde de Dieu. Le monde matériel n'existe donc comme 

 tei que pour l'homme (et pour tous les autres ètres dont la perception est imparfaite 

 de la mème manière); ce monde est un produit de ses sens; le commencement et la 

 fin, la naissance et la mort n'ont que la signification de lever et de couchant à l'ho- 

 rizon de la conscience humaine. — Cf. C. J. Bostkòm, Dissertatio de notionibus Re- 

 ligionis, Sapientice et Virtutis, etc. Upsaliae, 1874. (Ed. 2.). 



