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pofés , a comme nous des fenfations de toutes 

 efpèces , il les aura aufîi dans le même or- 

 dre s'il vit en fociété & qu'on l'oblige à 

 faire ce que font les autres hommes ; ce- 

 pendant comme ces fenfations ne lui font 

 point naître d'idées , qu'il n'y a point de 

 correfpondance entre fon anïe & fon corps , 

 & qu'il ne peut réfléchir fur rien , il eit en 

 coniéquence privé, de la mémoire & de la 

 connoiifance de foi-même. Cet homme ne 

 diffère en rien de ranimai , quant aux fa- 

 cultés extérieures ; car quoiqu'il ait une 

 aine , &. que par conféquent il poffède en 

 lui le principe de la raifon , comme ce prin- 

 cipe demeure dans l'inaction , & qu'il ne 

 reçoit rien des organes corporels avec le f- 

 quels il n'a aucune correfpondance , il ne 

 peut influer fur les actions de cet homme , 

 qui dès-lors ne peut agir que comme un 

 animal uniquement déterminé par fes fenfa- 

 tions & par le fentiment de fon exiftence 

 actuelle & de fes befoins préfens. Ainfi l'hom- 

 me imbécille & l'animal font des êtres dont 

 les réfultats& les opérations font les mêmes 

 à tous égards , parce que l'un n'a point d'à- 

 me, & que l'autre ne s'en fert point; tous 

 deux manquent de la puiffance de réfléchir , 

 & n'ont par conféquent ni entendement , 

 ni efprit , ni mémoire ; mais tous deux ont 

 des fenfations , du fentiment & du mouve- 

 ment. 



Cependant , me répétera-t-on toujours , 

 l'homme imbécille "& l'animal n'agiilént-iîs 

 pas fouvent comme s'ils étpient détermina 



