no Littoral da Guyana Brazileira entre Oyapock e Amazonas 31 



As figuras anthropomorphas ' indicam todas sem excepção um extranho schematis- 

 mo, ao passo que as figuras zoomorphas Çacuti-ptirú) [Sciurus] bandeja n.° i; perereca 

 [Hvla] do alguidar n.° 2 e de outro fragmento não reproduzido aqui (cobras), podem ser 

 taxados de obras verdadeiramente artísticas, fieis ao mesmo tempo aos originaes da natu- 

 reza, dando de par com o estylo geralmente nobre dos vasos, idéa lisongeira da altura 

 intellectual dos antigos olleiros Cunany-uáras. 2 



Uns paneiros com cacos de barro, alguidares, potes, azas— tudo fragmentos isolados 

 — retirados de ambos os poços, não posso interpretar de outra maneira em sua significação, 

 do que eram lançados lá dentro, em signal de luto, sendo verosímil, de que estes fragmentos 

 provinham da louça domestica do próprio defuncto. Além de serem conhecidos numerosos 

 exemplos de outros povos, antigos e hodiernos, no Velho e no Novo Mundo, onde a 

 ceremonia do quebramento da louça forma parte do rito funerário, sabemos directamente 

 de índios ainda hoje existentes em território da Sul-America septentrional, que observam 

 regularmente este costume. Compare-se á relação de H. Crevaux acerca dos índios do inte- 

 rior da Guyana.) 3 



Pelo segundo motto posto á frente do presente trabalho fica evidente que nem um 

 momento duvido, as urnas funerárias do Cunany terem sido manufacturadas por mulheres, 

 conforme o uso generalisado entre os índios sul-americanos antigos e recentes e referido 

 por numerosos viajantes e autores. Este uso passou até á população mestiça e branca, 

 actualmente moradora nas margens do Rio Amazonas e ainda hoje é observado em todo 

 o percurso d'esta extensissima artéria fluvial. 



Resta-me tratar do material, aproveitado na antiga cerâmica india do Cunany, 

 do Amapá e de diversas localidades do littoral da Guyana. A sua natureza não é difficil 

 de adivinhar. Estudando-se o aspecto das superfícies de fracturas frescas da louça, apparece 

 um barro de côr acinzentada, ou azulado, que lembra logo o tijuco alluvial recente en- 

 contrado com tanta profusão nas margens do rio-mãe e dos seus tributários e bem assim 

 nos rios do littoral atlântico. (A côr azulada é devida á forte mistura com matérias or- 



1 Xao quero esquecer, de dizer que as figuras anthropomorpbas, sobretudo em relação aos rostos, mostram sorprehen- 

 dente semelhança com as das umas de Mirakanguéra (Barb. Rodrigues, loc. cit. Est. I, fig. i, Est. II, fig. 4. Est. III, figs. 1, 

 3, 4) e de certas outras, descriptas por Ladislau Netto como provenientes de Marajó [para mim não está isenta de toda duvida 

 esta proveniência!], loc. cit. Est. V, a, fig. 3, Est. V, b, fig. 2. 



2 H. Crevaux (pag. 144) 1 duvidou, contra a opinião do geologista inglez Brown, que as figuras de rãs e sapos, en- 

 contrados muitas vezes na Guyana, tanto na cerâmica indígena como em gravuras em rochedos, realmente se relacionassem com 

 certo amphibio. «Les dessins de grenouilles que Brown a trouvés dans l'Essequibo ne sont autres, que des images humaines, tel 

 que les Galibis, les Roucouyennes, les Oyampís en répresent toujours sur leur pagaras, leur poterie et sur leur peau. Nous 

 avons crii nous-même, en examinant des figures aux jambes et aux bras écartées, qu'il s'agissait de grenouilles, mais les In- 

 diens nous ont dit que c'etait leur manière de reprèsenter l'homme». — Não concordo com semelhante generalisação. Contestar por 

 exemplo que o desenho nos alguidares figs. 2 e 3, Estampa III represente realmente um amphibio verdadeiro, seria o mesmo como 

 duvidar da significação das azas da bandeja n." 1. O artista Cunany-uára sabia bem, quando queria representar um amphibio por 

 um lado, uma figura humana por outro. Aliás declarei na descripção do vaso n.° 2, quaes os meus argumentos para suppor de 

 que se trata directamente de representação da legendaria perereca «Cunhã-arú». 



3 «Voyage dans 1'Amérique du Sud», Paris 1883, pag. 119 — seq. «Pendant qu'on s'occupe de cette exhibition, la 

 veuve éplorée jette par terre toutes les poteries dont se servaient son mari. Son désespoir n'épargne rien. Tout ce qui appartenait 

 à celui qu'elle aimait, est immediatemenl détruit*. (pag. 121). Descripção da morte e da subsequente cremação de um page dos 

 índios Roucouyennes na Serra de Tumuc-Humac. 



