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Al mismo buen deseo debe atribuirse también la manía de ver en 
todas las figuras descollantes de la tradición americana el discípulo de 
Cristo, ya tantas veces nombrado. 
«Sostuvieron que el Quetzalcohuatl de Méjico 'era Santo Tomás, y 
hasta trataron de probarlo filológicamente. ¿Qué significa Tomás? El 
significado propio y común por la raíz tan es el de mellizo, en griego 
didymus; y este nombre griego es el que más frecuentemente le daban 
a Santo Tomás, según 'el Evangelio: Thomas qui dicitur Didymus. Pre- 
guntaron sin duda los mejicanos el nombre del predicador, y sabiendo 
que era el de mellizo, lo traducirían ‘en su escritura jeroglifica de este 
modo: pintarían una culebra que llaman cóhuatl; en seguida pintarían 
un plumero precioso, que significa Quetzal, y puesto sobre la culebra 
daría Quetzalcohuatl. 
«El Viracocha barbado de Perú debía ser también Santo Tomás; y 
por eso los peruanos apellidaron a los españoles Viracochas y aun con- 
servaron el nombre de Santo Tomé, llamando a los sacerdotes espa- 
ñoles Paytumes, que significa Padres Tomés. 
«Para transformar en Tomé el Zumé o Sumé de los Guaranís (*), 
no se requería mayor esfuerzo: la analogía se hacía por sí sola. 
«En todas partes donde las tradiciones americanas presentaban un 
extranjero blanco, barbado, que predicaba o importaba una doctrina, 
(*) Como puede haber llamado la atención el hecho de que a pesar de la regla gramatical 
que prescribe que los nombres terminados en vocal acentuada reciben en el plural la silaba es, 
los propios de algunas razas (Guaraní, Calchaquí, etc.) han aparecido en el segundo tomo de 
esta edición y continuarán apareciendo en este y en los demás pluralizados con el solo añadido 
de una s, como si se tratara de nombres terminados en vocal no acentuada, deseo decir que deli- 
beradamente he preferido ésto a aquéllo (aun violando a sabiendas a la Academia) por dos 
razones: primera: porque Ameghino lo hizo así; y segunda, porque él estaba en buena compa- 
ñía y yo en la suya que no puede ser mejor. 
En efecto: si BARCO CENTENERA, entre los cronistas de la conquista, usa indistintamente Gua- 
ranía y Guaranís, Quirandies y Quirandís, Tupis y Tupies (1) y lo mismo hace ANTONIO DE 
HERRERA en sus Décadas (2), sólo el PADRE PEDRO LOZANO usa Guaraníes y Querandíes (3), 
mientras que STADE, visitador de las comarcas brasileñas, según afirma CRONAU en su Historia 
de América, usa Tupis (tomo III, página 107); PEDRO NICOLÁS DEL TECHO usa Guaranis, Calcha- 
quís y Quirandís (4); el PADRE GUEVARA en su Historia de la Conquista del Paraguay y Río de 
la Plata usa Guaranís, Calchaquís, Quirandís y Tupís (5); SANCHEZ LABRADOR usa Guaranis, (6); 
y DieEGO GARCÍA, explorador del Rio de la Plata en la época de Sebastián Gaboto, en su Descrip- 
ción de las tierras exploradas usa también Guaranís, según lo afirma SAMUEL LAFONE QUEVEDO 
en su estudio sobre Etnografía Argentina (7). 
Valga, pues, esta rápida explicación. — A. J.'T. 
(1) Barco CENTENERA: edición facsimilar de Estrada, 1912. 
(2) Guaranís y Quirandís en la «Década IV», libro VIII, cap. XI; y Guaraníes y Querandies 
en la «Década VII», libro Il, cap. IX. 
(3) Historia de la Conquista del Paraguay, Tucumán y Río de la Plata, edición de don AN- 
DRÉS LAMAS. 
(4) Historia del Paraguay de la Compania de Jesús, edición de 1897, Madrid: Guaranís, tomo I, 
libro I, cap. XI, páginas 33 y 43; Calchaquís, tomo J, libro I, cap. XX, página 38; Querandis, 
tomo I, libro I, cap. XLIII, etc. 
(5) Edición de don ANDRÉS Lamas: página 10, Tupís y Guaranís; página 12, Quirandís y Cal- 
chaquís, etc. 
(6) Paraguay católico, edición de la Universidad de La Plata, 1910, tomo J, pág. 245. 
(7) Véase Memoria de la Universidad Nacional de La Plata al Primer Congreso Panamericano. 
