Die Pflanzenwelt in der Architektur. 177 



Die Pflanzenweif in der Architektur. 



ierüb er hielt Herr Förster einen interessanten Vortrag im Gartenbau- 

 Verein zu Steglitz, den wir nach No. 192 der Mitteilungen des ge- 

 nannten Vereins wiedergeben. Zur Veranschaulichung seiner in fach- 

 wissenschaftlicher Form gehaltenen Ausführungen dienten zahlreiche Ab- 

 bildungen. Folgendes möge hier hervorgehoben werden: 



Aus den ungefähr 100000 bisher wissenschaftlich festgestellten 

 Pflanzenarten haben [nur wenige eine dekorative Verwendung gefunden. 

 Es walten hier mannigfache Gründe ob. Grösse, Farbe und Form 

 können allein nicht ausschlaggebend sein, auch nicht der Duft oder die 

 praktische Nützlichkeit; eher noch die Beständigkeit und die Häufigkeit 

 des Vorkommens der Pflanze. Eine hervorragende Bedeutung fällt vor 

 allem denjenigen Pflanzen zu, welche bereits von der Mythologie oder 

 der Religion, vom symbolischen oder kultmgeschichtlichen Standpunkte 

 ausgezeichnet und hervorgehoben sind. 



Bei dem ältesten Kulturvolke, den Egyptern, dürfte auch zuerst die 

 Anwendimg der Kunstform vorkommen. Vorbildlich wurde hier Nym- 

 phaea Lotus und N. coerulea, Papyrus antiquorum und Phönix Dactyli- 

 fera (Dattelpalme). 



Das Bild der Kraft, welches sich im senkrechten Aufschiessen des 

 Palmenschaftes und der federnden Elasticität : der Kronenblätter ver- 

 körpert, machten diese Pflanze zu dem gedanklichen Vorbilde des Säulen- 

 schaftes und seines unter dem Balkendrucke ausladenden Kapitals. Die 

 Palme war im hellenischen Altertum das Symbol des Sieges und der 

 damit eng verbundenen Göttin Athene. Das Alter und die Unvergäng- 

 lichkeit des Baumes, welcher, wenn auch abgeschlagen, stets neue Triebe 

 der Wurzel entspriessen liess, machte ihn aber auch bei anderen Völkern, 

 z. B. den Hebräern, zum ähnlichen Symbol, wie den Vogel Phönix., der 

 bekanntlich der Sage nach aus seiner Asche neue Jugend und Lebens- 

 kraft schöpft. In der christlichen Religion gewann das Palmenblatt als 

 Attribut der Märtyrer ähnliche Bedeutung als Sinnbild des Fortlebens 

 nach dem Tode. 



Als Motive für die Wandmalerei wurden in umfassendster Weise 

 die Lotusblume und die Zwergpalme (Chamaerops humilis) benutzt. 



Der griechische Baustil führte die Blätter von Acanthus mollis 

 und A. spinosus ein, die seitdem ihre Stellung in allen Baustilen des 

 Abendlandes behauptet haben. Der griechische Stil verwendet mit Vor- 

 liebe spitze, starre Formen ; im römischen werden die Blattzipfel runder, 

 breiter, zum Teil auch lebendiger bewegt; der byzantinische und ro- 

 manische Stil kehren wieder zu steiferen, weniger feingefühlten Formen 

 zurück. Die Gothik, die neben anderen Pflanzen ebenfalls Acanthus be- 

 nutzte, bedient sich in ihrer früheren Zeit runder, knolliger Formen, in 

 der späteren dagegen bizarrer, langgestreckter, distelartiger Bildungen. 

 In der Renaissance gedieh der Acanthus zur höchsten Vollendung. 



Im römischen Baustil tritt neben dem Acanthus das Olivenblatt 

 auf; in der Gothik wurde dies vielfach durch das Blatt des Schöllkrautes 

 und der Cichorie ersetzt. Die Acanthusranke ist eine freie künstlerische 



