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Gartenflora Deutschlands und der Schweiz. 



massen in die Zukunft der Zeit. Letz- 

 teres scheint anfänglich ein Widerspruch, 

 weil es vornehmlich die antiken Gotthei- 

 ten sind, die im Garten aufgestellt wer- 

 den. Allein man muss sich erinnern, 

 dass dieselben nicht den Charakter als 

 Monumente für frühere religiöse An- 

 schauungen haben , sondern im Garten 

 die geistige Quintessenz eines Naturge- 

 bietes darstellen , eine göttliche Kraft 

 repräsentiren — personificirt : — ganz 

 das sind, als was sie die Gebildeten 

 unter den Alten sich auch vorstellten. 

 Daraus folgt sogleich , dass nur solche 

 Gottheiten in den Garten zulässig sind, 

 die einen Ausdruck involviren, welcher 

 der Gartenpartie angemessen ist: Die 

 Gottheit saugt die umgebende Partie 

 ein und haucht sie aus. Aber das ge- 

 genseitige Verhältniss wird dadurch sehr 

 delicat, weil hier die Frage eintritt, wel- 

 che Potenz jedem von Beiden zukommt, 

 welches den überwiegenden, welches den 

 richtigen , geistigeren , verständlicheren 

 und wahreren Ausdruck gibt. Der Kunst- 

 werth des Bildwerkes bleibt dabei noch 

 ausser Berücksichtigung, weil wir zuerst 

 das Allgemein Geistige, mit der ganzen 

 Gartencomposition verflochtene, berück- 

 sichtigen müssen. — Denn — streng 

 genommen — haben wir z.B. den Wald, 

 der durch Idealisirung in der Garten- 

 landschaft bereits nicht mehr der abso- 

 lute natürliche Wald ist , sondern der 

 umgebildete verschönerte , so ist damit 

 auch der geistige Typus dieses Natur- 

 gebietes gegeben. Fügen wir nun die- 

 sem Wald den Waldgott bei, der als 

 personiücirter Ausdruck des gleichen 

 Naturgebietes zu betrachten ist, so ha- 

 ben wir den geistigen Repräsentanten 

 dieses Gebietes doppelt, und wie es 

 scheint, einen künstlerischen Pleonas- 

 mus. Das Zuviel wird aber eher auf 

 Rechnung des plastisch künstlich Darge- 



stellten fallen, weil der idealisirte Wald 

 als organisches Glied des Ganzen seiner 

 Realität und anderer Beziehungen wegen 

 nothwendig ist. Eine personificirte Wald- 

 gottheit ohne vorhandenen Wald stände 

 nun aber überdiess am unächten Orte. 

 Ungefähr gleich verhält es sich mit der 

 Ceres in der Fruchtflur, dem Bacchus im 

 Weinberge, selbst mit der Flora im Blu- 

 mengarten. 



Die Gottheit wird in allen solchen 

 Fällen nur allzuleicht als eine steinerne 

 Figur von menschlicher Körperbildung 

 gegenüber dem feinen heiligen Wehen 

 der Gartenpartie erscheinen, besonders 

 wenn ihr nicht der höchste Kunstwerth 

 zu Hülfe kommt. Wir gestehen indes- 

 sen , dass uns diese feine Frage schon 

 seit lange und vielfach beschäftigt^ hat, 

 ohne dass wir jedoch mit derselben zu 

 einem beruhigenden basischen Abschlüsse 

 gelangt sind ; wir müssen daher hier im- 

 mer noch in vorkommenden Fällen mit 

 einer allgemeinen Appellation vor unser 

 Gefühl treten, das uns dann allerdings 

 meist einen befriedigenden Wahrspruch 

 gibt , aber ohne die feinen Gründe, 

 warum diesen oder jenen. Der Schwer- 

 punkt guter Vereinigung scheint indess 

 nach Allem da zu liegen , wo die Gott- 

 heit zur Verstärkung des Eindrucks der 

 Naturpartie nicht ohne Zweck ist, letz- 

 tere aber andererseits durch die gerin- 

 gere Ausdehnung und mehr künstliche 

 Gebundenheit nicht allzunahe ans abso- 

 lut Freie streift. 



Zum vierten Momente gehören die- 

 jenigen Kunstwerke aus dem Gebiete 

 der Zierplastik, die vermöge ihrer rein 

 decorativen Natur sich ganz dem Gar- 

 ten oder seiner Partie subjiciren. Z. B. 

 die Vasen, Urnen u. dgl. Sie tragen 

 einen vorherrschend ephemeren Charak- 

 ter und ihre Gestalt, Grösse, Anzahl, 



