THÉORIE D'AGASSIZ. 399 



de ce travail, on doit reconnaître que les animaux se 

 servent de leur cri pour traduire des impressions et 

 des sentiments , on ne doit pas oublier pour cela 

 combien sont rudimentaires les procédés mis par la 

 nature à leur disposition. Ces cris, avons-nous déjà 

 dit, peuvent tout au plus se comparer aux interjec- 

 tions que la joie ou la terreur, le plaisir ou le déses- 

 poir, l'amour ou la rage arrachent à tous les 

 hommes, et qui se ressemblent à bien peu près chez 

 tous les peuples ; aux signaux résultant d'une simple 

 émission de sons, et que comprennent les intéressés. 

 Ils n'ont aucun rapport avec la voix articulée, avec la 

 parole, qui depuis Aristote est regardée à juste titre 

 comme un des attributs de l'homme. A celle-ci et à 

 l'intelligence supérieure nécessaire pour manier un 

 pareil instrument se rattachent toutes les langues 

 humaines, les plus parfaites comme les plus simples, 

 car toutes ont un vocabulaire et une grammaire. 

 L'argumentation entière d'Agassiz tombe devant ce 

 seul fait. 



Nous n'insisterons pas plus longtemps sur cet 

 ordre d'idées. Il suffît d'avoir montré jusqu'où une 

 doctrine qui prend pour point de départ la multipli- 

 cité des origines humaines a pu conduire un homme 

 doué d'autant d'esprit et de jugement qu'il possède 

 de science sérieuse. 



La zoologie , la physiologie avaient démontré 

 l'unité de l'espèce humaine; la géographie zoolo- 

 gique à son tour, loin de venir en aide au polygé- 

 nisme, vient de nous apprendre que l'espèce humaine 

 n'a pu prendre naissance dans tous les centres de créa- 

 tion, qu'elle appartient essentiellement à l'un d'eux. 



