der Theile, wie das Wachsthum, ist, so durchlaufen auch die höhern Gattungen die 

 Stufe der niedern. Es beruht nicht blos die ganze vergleichende Anatomie auf dieser 

 Voraussetzung einer ursprünglichen Gleichheit, sondern diese von Aristoteles bis auf 

 unsere Zeiten erkannte Verwandtschaft der Dinge ist auch in einzelnen Systemen des 

 Organismus bereits nachgewiesen. Diese Gleichheit würde noch allgemeiner und auf- 

 fallender erscheinen, wenn sie gleichzeitig hervorträte, und nicht schon in einem Theile 

 erloschen wäre, wenn sie im andern erst sichtbar wird. Auch am Scelet der höheren 

 Thiere bemerken wir, dass die Theile, die später in eins gewachsen, dennoch mit jener 

 Mehrheit der Theile beginnen, wie solche bei den niederen Thieren durch das ganze 

 Leben besteht. So wie aber die Spuren der bereits durchlaufenen Stufen noch sichtbar 

 sind, so sind auch die künftigen öfters schon durch Theile angedeutet, die noch zweck- 

 los scheinen. Hieraus erklärt sich auch ßlumenbach's geistreiche Bemerkung, dass an 

 einzelnen Individuen Theile als Missbildungen vorkommen, die andern Geschlechtern 

 normal eigen sind. 



Wenn nach dem Urtheil eines grossen Naturforschers die Einheit und Freiheit des 

 ßildungstriebes in der Erscheinung organischer Wesen ohne den Begriff der Meta- 

 morphose nicht zu fassen ist, und die Lehre derselben sich nicht in einem Beipiel als 

 abgeschlossen darstellt, sondern nur durch analoge Formen der Entwickelung andeuten 

 lässt: so muss der Beobachter, um die Idee zu erfassen, die dem Ganzen zum Grunde 

 liegt, und nach welcher, wie Goethe sagt, Gott in der Nalur und die Natur in Gott von 

 Ewigkeit zu Ewigkeit schafft und wirkt, stets seinen Blick aufs Ganze, wie aufs Ein- 

 zelne, richten, und nicht die Bedingungen menschlicher Wahrnehmung für die Grenze 

 der Wirksamkeit in der Natur ansehen. Die Hindernisse, in die Geheimnisse der Natur 

 einzudringen, liegen weniger in der Lndurchdringlichkeit des Dunkels, in welches sie 

 sich zu hüllen scheint, oder in der Beschränktheit unseres Vorstellungsverrnögens, als in 

 unserer beschränkten Vorstellung selbst. Nur durch einen Reflex der ganzen Natur wird 

 sich der Mensch dieser urbildlichen Idee, der er selbst am meisten entspricht, bewusst. 

 Dieser ewige Wechsel von Entstehen und Vergehen, diese Gleichzeitigkeit der Ver- 

 gangenheit und Gegenwart in der Natur, dieses Aeussere und Innere, dieses Eins und 

 Alles lässt sich nicht auf einem Punkt erfassen. Wenn Belebtseyn und Organismus 

 nach der Behauptung neuerer Physiologen gleichbedeutend ist, so dürfte freilich nichts 

 vergeblicher seyn, als diese ewige Quelle des Lebens und ihre Grundformen durch Töd- 

 ten, Zerreissen und Verbrennen, durch Mischen oder irgend ein anderes Experiment dar- 

 stellen zu wollen. 



Wenden wir unsere Blicke auf jene ersten und allgemeinen Bedingungen organischer 

 Entwickelung, so bemerken wir, dass diese nur im Flüssigen statt findet, so dass alle 

 Thiere zuerst als Wasserthiere erscheinen, und dass alle Gebilde nur in dem Maasse 

 eines Wachsthums oder einer Verwandlung fähig sind, als sie Flüssiges aufzunehmen 

 vermögen. Wir sehen ferner, dass jede Entwickelung nur unter dem Einfiuss einer 

 gewissen Temperatur möglich wird, und dass die Zeugungsfähigkeit aller Thiere an ge- 



wisse Jahreszeiten und Klimate gebunden ist, wovon nur der Mensch als eine merk- 

 würdige Ausnahme angesehen werden kann ; und dass alle Thiere einen bestimmten und 

 nach ihrer Art verschiedenen Grad der Temperatur in sich zu erzeugen und zu binden 

 vermögen. Auch bemerken wir, dass jede Entwickelung um so grösser ist , als solche 

 ihrem Ursprünge näher steht. In diesen eben so einfachen als bekannten Erfahrungen 

 besitzen wir ein Analogon, das uns bis zur Quelle ursprünglicher Verschiedenheit zurück- 

 leitet, indem das, was wir in der Fortpflanzung als Folge successiver Veränderungen 

 wahrnehmen, durch den verschiedenen Standpunkt der Entstehung auch gleichzeitig ge- 

 dacht werden kann. 



Da aber zunächst nur die fortschreitende Metamorphose Zweck unserer Vergleichung 

 ist: so bemerken wir, dass alle lebenden Thiere in ihrer Ausbildung die Verhältnisse 

 der untergegangenen Geschlechter in dem Grade übersteigen, als letztere durch ihr Alter 

 entfernter von den ersteren stehen. Die relative Grösse der Thiere kann hier in keine 

 Betrachtung kommen. Der Unterschied aber, den das verschiedene Alter der Thiere 

 begründet, ist grösser, als er insgemein angenommen wird. Dass der Pongo von Bomeo, 

 der sich in seinem Schädel so speeifisch von dem Oran-Utang (Simia Satyrus) unter- 

 scheidet, mit diesem nicht blos in naher Verwandtschaft, sondern ein und das nämliche 

 Thier in verchiedenem Alter ist, ist eine Entdeckung der neuern Zeit. Und wie die 

 meisten fossilen Knochen aus der Urzeit Merkmale eines hohen Alters der Thiere an 

 sich tragen, so dürfte ein Theil ihrer Verschiedenheit in Vergleichung mit den Knochen 

 der noch lebenden Geschlechter gleichfalls aus dem ungleichen Alter dieser Thiere zu 

 erkennen seyn; indem es denkbar ist, dass viele Arten, gleich wie sie, in andere Kli- 

 mate versetzt, geringeres Wachsthum und kürzere Lebensdauer erreichen, durch ähn- 

 liche äussere Veränderungen oder Einschränkungen auch in ihrem Vaterlande nicht mehr 

 jenes hohe Alter und die damit verbundene Ausbildung erlangen. Ein ähnliches Bei- 

 spiel sehen Jwir in unsern Ländern an dem Edelhirsch (Cervus Elaphus, nobilis) , der 

 auch ohne Versetzung, blos durch die Einschränkung seines Wechsels im Waidegang, 

 nicht mehr jene Stärke des Körpers erlangt und so grosse Geweihe aufzusetzen ver- 

 mag, wie in unbegrenzter Freiheit. Fände sich der Schädel des Pongo jnur noch fossil 

 vor, so würde er nicht nur einem untergegangenen Geschlecht, mit dem keines der le- 

 benden mehr in Verwandtschaft steht, zugeschrieben, sondern auch der Untergang von 

 Wellen daraus erklärt werden. 



Auch bemerken wir, dass der Entwickelung der Organe ein Bildungstrieb zum 

 Grunde liegt, der vom Organismus, als Lebensvermiltlung, gleichsam unabhängig er- 

 scheint, wie uns die Folge der Erscheinungen in der Entwicklungsgeschichte der 

 Thiere deutlich lehrt, indem zuerst das System hervortritt, welches allein fähig ist, das 

 Bild der Aussenwelt in sich aufzunehmen, — der Rückgrat, aus dem sich das Gehirn, 

 und aus diesem die Sinne entwickeln; erst dann erscheint das Herz, als Organ eines 

 selbstständigen Lebens, von dem sich gleichfalls unabhängig das Blut potenzirt, und noch 

 später entwickeln sich die Organe der Ernährung und die Hülfsorgane der Bewegung. 



