gegangene Erfahrung aus angebornem Instinkt ihren Lebensverhältnissen gemäss 

 zu handeln. Eben so, wie im Gegensatze alles Innere dem Aeussern und um- 

 gekehrt alles Aeussere dem Inneren entspricht, erscheint auch der Bildungstrieb, 

 der hier nur über das Individuum hinausreicht, in seiner Entwicklung den 

 äusseren Verhältnissen entsprechend, wonach auch das Knochengerüste, als das 

 Innerste der Thiere, in allen seinen Theilen und Formen zweckmässig gebildet 

 ist, und sich so die Bedeutung und Wichtigkeit des Skeletes begründet. 



In dieser Beziehung aller Formen der organischen Thätigkeit bemerken 

 wir die Wechselwirkung der Eigenschaften auf die besondere Entwicklung der- 

 selben durch ihre verschiedene Anwendung, welche ihrer Kichtung nach von 

 den äusseren Verhältnissen bestimmt ist. Wie daher viele Neigungen der Thiere 

 durch Gewohnheit auf der Leichtigkeit beruhen, mit der sie denselben zu 

 entsprechen vermögen, so scheint auch der Trieb einer zwecklosen Zerstörungs- 

 sucht mehrerer Thiere dieser Ordnung einzig aus der vorherrschenden Repro- 

 duktionskraft der Nagezähne herzurühren, was wiederholte Versuche an Thieren 

 bewiesen, die, sorgfältig mit weicher Nahrung erzogen, nur wenig Neigung 

 zum Zernagen ungeniessbarer Substanzen zeigten, so wie auch ihre Nagezähne 

 sich unvollkommen entwickelten, — während andere von gleichem Alter, die 

 mit festen Stoffen ernährt wurden, mit Heftigkeit zur Zerstörung alles Vorkom- 

 menden sich getrieben fühlten. ' 



Wie vorzüglich ein Sinnenleben Thiere von Pflanzen unterscheidet, und 

 nicht das Gebundenseyn der letzteren an den Boden: so begründet auch die 

 verschiedene Entwicklung des Sinnenvermögens, wovon die Richtung jeder 

 Neigung und thierischer Thätigkeit abhängt, auch die Verschiedenheit der 

 Thiere selbst. Wie aber jedes individuelle Leben nur in dem universellen der 

 Natur, als erstem innerem Princip alles Daseyns begründet ist, erscheinen auch 

 die Sinne, die alle Funktionen des Lebens durch ein Empfinden und Wollen 

 bestimmen, in höherer und allgemeinerer Bedeutung, als solche gemeiniglich an- 

 genommen werden. Sie stehen demnach in erster und unmittelbarer Beziehung 

 zur Aussenwelt ; und eben daher, dass die Thiere ein bloses Sinnenleben voll- 

 bringen und einzig von ihren Trieben bestimmt werden, sind sie auch abhängiger 

 von ihren Lokalverhältnissen, als der Mensch, der die äussern Zustände, die 

 seiner Natur nicht entsprechen, entweder seinem Innern gleichzustellen, oder sich 

 den nachtheiligen Einflüssen derselben zu entziehen vermag. Es erklärt sich 

 aus dieser innern Gemeinschaft aller Naturtriebe, warum gerade der Instinkt 

 der Pflanzenfresser, welche die meisten der sogenannten Kunsttriebe äussern, 

 am reinsten und vorherrschendsten ist. In diesen Verhältnissen vollbringen die 

 Thiere in der Befriedigung ihrer Sinne den Zweck ihres Daseyns, indem sie als 

 unfreie Wesen , sich selbst unbewusst, nur nach allgemeinen Naturgesetzen 



handeln, die in ihrer Gesammtheit durch die Harmonie uns, die wir nach 

 gleichen Gesetzen urtheilen und empfinden, als Vernunft erscheinen, da alles 

 Geschaffene das Gepräge seines Schöpfers an sich trägt. Hieraus erklärt sich 

 auch, warum Thiere, die sich in ihrer natürlichen Freiheit durch Klugheit 

 auszeichnen, in Gefangenschaft oder in fremde Klimate versetzt, stumpfsinnig 

 erscheinen, und selbst ihre Naturtriebe so verlieren, dass einige sich keine Nester 

 mehr bereiten, andere ihre eigene Brut wie etwas Fremdes vernichten. Wenn 

 nun dieses Verhältniss, wonach jedes Einzelne in seiner Eigenschaft nur durch 

 das Allgemeine besteht, und jede Eigenschaft der Thiere nur als in ihrer 

 Organisation begründet ist, deren verschiedene Entwicklung gleichfalls von 

 elementaren Bedingungen abhängt, niemals verkannt wurde: so muss uns nach 

 der allgemein angenommenen, auf vielfache Erfahrung gegründeten Bemerkung, 

 dass nicht immer organisches Leben auf unserem Planeten Statt gefunden, und 

 auch wohl nicht immer Statt finden konnte (da dasselbe nur unter Bedingungen 

 bestehen kann, die nicht immer vorhanden waren, indem von jener Abhängig- 

 keit des organischen Lebens eben so wohl auf die Bedingungen desselben, wie 

 von dem Mangel organischer Reste in den primitiven Formationen der Erde 

 auf das Nichtvorhandenseyn des Lebens selbst geschlossen werden kann, wo- 

 nach alle Veränderungen der Erde nur als organische Entwicklungsformen, und 

 die Erde selbst nur als ein Organ des allgemeinen Weltorganismus erscheint), 

 — so muss uns demnach die Behauptung, dass alle thierischen Organisationen, 

 wovon die Skelete nur als ein solider Abdruck anzusehen sind, stets in ihrem 

 gegenwärtigen Zustande gewesen seyen und fortdauernd bleiben werden, um so 

 widersprechender erscheinen. 



In dieser ersten und innigen Beziehung aller Dinge, wonach das Leben 

 der Materie nur als Geist einwohnt, und die Wirkungen aller Sinne als Natur- 

 prozesse betrachtet werden müssen, erklärt sich auch aus der gemeinschaftlichen 

 Richtung aller Sinne das Hervortreten eines sogenannten vicarirenden Sinnes 

 nach Verletzungen, wie die Fortdauer des Lebens nach dem gänzlichen Verluste 

 aller Sinne durch den Gemeinsinn, aus dem sie sich entwickelt haben. 



Wenn man einige Triebe, deren nächste, unmittelbare Veranlassung und 

 Beziehung man nicht anzugeben weiss, kosmischen Einflüssen zuzuschreiben ge- 

 neigt ist, so sind es andere, die als unmittelbare Wirkungen bestimmter äusserer 

 Zustände erkannt werden, darum doch nicht weniger, indem der letzte Grund 

 aller wirkenden Ursache immer als ein kosmischer gedacht werden muss. Wie 

 die Zukunft mit allen ihren Erscheinungen schon in der Gegenwart bedungen 

 ist, so ist auch das Vorahndungsvermögen der Thiere, wonach auch diejenigen 

 welche noch keinen Winter erlebt, und ohne es an älteren Thieren gesehen zu 

 haben, zum Baue einer Wohnung für den Winterschlaf und zum Einsammeln 



