auch die höchste Aufgabe aller geistigen Bestrebungen des Menschen, sich seines 

 Verhältnisses zur Natur und zu seinem Schöpfer bewusst zu werden, als ein 

 gemeinsamer, angeborner Trieb aller denkenden Wesen, in diesen Verhältnissen 

 gegründet. Wären alle Geschöpfe in ihrer Verschiedenheit, so wie sie jetzt leben, 

 ursprünglich und in ihrer Entwicklung unabhängig von der Aussenwelt, oder 

 gleich ihrem Schöpfer von Ewigkeit her; so wäre auch, wie es keinen Weg gebe, 

 kein Trieb in der menschlichen Natur vorhanden, diese Verhältnisse zu erforschen, 

 und eben so wäre auch der Instinkt der Thiere weder denk- noch erklärbar. 

 Wie alles Leben und Seyn aus der Idee eines höchsten Wesens, das ewig schafft 

 und regiert, hervorgegangen ist, und die Erkenntniss dieser der Schöpfung zu Grunde 

 liegenden Idee, als einer Anschauung Gottes, wie sie uns auch die Schrift als 

 den Zustand der Seligkeit verheisst, das letzte Ziel aller geistigen Bestrebungen 

 ausmacht: so ist auch jede ächte Naturforschung eine Gottesverehrung, und wie 

 das Daseyn Gottes nur im Leben und in der Natur erkannt und niemals geläugnet 

 werden kann, so ist auch die Erforschung desselben keine Aufgabe der reinen 

 Vernunft. Vergeblich rühmt sich der Mensch, Vorzüge zu besitzen, die ihm 

 nicht durch die Natur verliehen. In diesem Sinne nannten die Alten alles Wissen 

 nur ein Erinnern. 



Kehren wir nun, nachdem wir zur Vermeidung aller ferneren Missverständnisse 

 den inneren Zusammenhang unserer Ansichten und Beobachtungen nochmals 

 bezeichnet haben, wieder zu den Gegenständen, die solche veranlasst, zurück. 

 Zunächst bemerken wir, dass die Sinne auch unter sich in einem verschiedenen 

 Verhältnisse der Beziehungen stehen, und dadurch auch eine verschiedene Gestalt 

 der Thiere in den mannigfaltigsten Formen zu begründen vermögen. So sehen 

 wir, dass der Tastsinn, welcher bei den mit Händen begabten Geschöpfen der 

 vicarirende Sinn für das Gesicht ist, bei den mit Klauen und Hufen versehenen 



Thieren dagegen durch den Geruch vertreten wird, wodurch diese Theile eine 

 vielseitige Bedeutsamkeit erhalten. Das Getaste der niedern, mit keinem äussern 

 Sinne begabten Thiere, hat eine allgemeine, der chemischen Wirksamkeit verwandte 

 Bedeutung. Dadurch, dass es eine den Sinnenwerkzeugen ähnliche Wirkung- 

 erregt, scheint es auch, auf einer höheren Stufe der Entwicklung, die Sinne selbst 

 hervorzurufen. 



Wie Licht und Wärme die allgemeinsten Bedingungen organischer Entwick- 

 lungen sind, so ist auch das dem Licht verwandte Auge der im Thier am frühesten 

 entwickelte Sinn. Die allseitige, im Ei vorgezeichnete Symmetrie wird zuerst, 

 gleich der Eolachse unseres Planeten, durch die Bildung der Wirbelsäule, in zwei 

 seitliche Hälften getheilt; durch die Sinnenentwicklung aber entsteht der Gegen- 

 satz der beiden Körpertheile, des Ober- und Unterleibes, und dadurch auch die 

 Richtung der Bewegung des Körpers. Die besondere Beziehung , in der die 

 verschiedenen Systeme des Organismus mit den Sinneswerkzeugen stehen, beurkundet 

 sich auch in der Folge ihrer Stellung. Die leitenden Sinne der Selbsterhaltung, 

 das Gesicht und Gehör, welche den entschiedensten Einfluss auf die Bewegungs- 

 glieder äussern, sind zu oberst gelagert. Und wie der Geruchsinn sich über dem 

 Geschmacksinn befindet, sind auch die mit diesen zunächst verwandten Systeme 

 der Respiration und Reproduktion geordnet. 



Wir haben nun, nachdem wir die verschiedenen Formen der organischen 

 Entwicklung in einem Verhältniss wie Ursache und Wirkung zu einander erkannt 

 haben , unsere Forschungen allein auf die von den verschiedenen Systemen 

 abhängigen Theile und ihre besonderen gegenseitigen Beziehungen zu richten, um 

 zu sehen, welche allgemeine Resultate die Vergleichung der Glieder dieser Ordnung 

 uns gewähren wird. 



