CRÉATION ET TRANSFORMATION. 75 



verselle infinie en qui tout existe en puissance de toute éternité. 

 Mais tous les phénomènes, qu'ils soient de l'ordre inorganique, ou 

 qu'ils appartiennent à l'ordre organique, sont tous ses effets, et 

 tous à un titre égal ; c'est uniquement par l'intermédiaire des causes 

 secondes qu'elle les engendre les uns et les autres. Admettre des 

 cas exceptionnels où cette cause des causes déterminerait les phéno- 

 mènes par une action immédiate, et, comme on le dit, personnelle, 

 est une supposition en contradiction flagrante avec la notion méta- 

 physique de ce principe absolu ; qu'on me pardonne la dureté de 

 l'expression, c'est une absurdité insigne (1) ! 



Et cela dit, Messieurs, que dans les espaces immenses de l'infini, 

 loin de nous ou près de nous, et dans des conditions d existence 



(i) 11 ne paraîtra peut-être pas sans intérêt de placer ici quelques citations 

 pouvant donner une idée nette de la façon dont le Dieu unique de la philoso- 

 phie a été enlendu par les grands penseurs de tous les temps, sans en excepter 

 ceux de l'Église, qui en compte plusieurs de première force. A côté de ces 

 modèles, la pensée théiste de nos prétendus philosophes contemporains paraîtra 

 d'une débilité et d'une pauvreté navrantes. 



D'après Anaxinwndre de Millet, « la substance première est l'infini, à-stacv, 

 « contenant tout en soi, mà'.i-^, et qu'il nomme en conséquence le Divin, -ri 

 « ûcï'-v, sans le déterminer d'ailleurs avec plus de précision. » {Manuel de la Phi- 

 losophie, par Tennemann, trad. Cousin, 2 e édit., t. I, p. 90.) 



Parménide : « Selon lui, tout est de la même nature; tout est un, e! cette 

 « unité est Dieu : v> v.*>%<. ih T .v.-,, èv rciito *aî t.&-i tôv ôî&v éas-^ev. » (Aristote, Mé- 

 taph., I. 3, 5.) (Tennemann, op. cit., t. I, 107.) 



« Jean Scot Erigène : « Dieu est la substance de toutes choses; elles découlent 

 << de la plénitude de son être, et retournent enfin à lui. » (Tennemann, op. 

 cit., t. 1, 141.) 



Tennemann ajoute: « Tous ces résultats si extraordinaires d'études labo- 

 « rieuses et d'une pensée forte et originale eussent pu faire plus de bien, si leur 

 « influence n'eût été arrêtée par les proscriptions de l'orthodoxie. » 



Leibnitz : « 38. Et c'est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans 

 « une substance nécessaire, dans laquelle le détail des changements ne soit 

 « qu'éminemment, comme dans la source, et c'est ce que nous appelons DIEU 1 . 



« 39. Or cette substance étant une raison suffisante de tout ce détail, lequel 

 « aussi est lié partout, il n'y a qu'un Dieu [c'est-à-dire qu'une substance], et ce 

 « Dieu suffit. 



« 40. On peut juger aussi que celte substance suprême qui est unique, uni- 

 « verselle et nécessaire, n'ayant rien hors d'elle qui en soit indépendant, et 

 « étant une suite simple de l'être possible, doit être incapable de limites et 

 « contenir tout autant de réalité qu'il est possible. » (Munadoloçiie.) 



