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structure, et le déguisement analogique est loin d'être toujours pu- 

 rement superficiel. Il peut pénétrer profondément, jusqu'à tous les 

 divers appareils, sans en excepter la charpente osseuse ; exemples : le 

 Dugong et le Lamantin, chez qui le squelette du mammifère ter- 

 restre a subi le sacrifice de tout son membre postérieur, y compris 

 le bassin, et s'est altéré et défiguré plus ou moins dans toutes ses 

 autres parties pour se façonner à l'existence aquatique. La pierre 

 de touche du classificateur, dans ces cas difficiles, ce sont les ano- 

 malies d'organisation, c'est-à-dire ces raccords mal dissimulés 

 entre les caractères surajoutés et le type originel, qui nous décè- 

 lent celui-ci et nous font retrouver la trace généalogique de l'espèce. 



Ces anomalies d'organisation sont de trois sortes, et résultent 

 d'une suppression ou d'une substitution de fonction. 



Dans le premier cas, deux conséquences peuvent se produire: 

 c'est, ou bien l'annulation purement physiologique de l'organe, 

 qui devient alors tel que le titulaire d'une sinécure; ou bien l'ex- 

 tinction progressive de l'organe lui-même, par voie de résorption, 

 dans une suite d'espèces. 



Dans l'autre cas, la modification fonctionnelle se traduit anato- 

 miquement par une déformation de l'organe accommodé après 

 coup à une fonction contraire à sa nature. Cette appropriation 

 consécutive d'un organe se constitue aux dépens de son unité de 

 structure, elle le rend difforme. Mais cette difformité, résultat d'un 



celui de langue monosyllabique. Ces trois états représentent donc des phases, 

 des degrés distincts dans l'évolution du langage, et non point des lignées dis- 

 tinctes ou groupes naturels de langues. Plusieurs idiomes peuvent apparte- 

 nir à la fois à l'un ou à l'aulre de ces types progressifs, sans qu'il existe 

 entre eux aucun lien généalogique ; et réciproquement, des langues peuvent 

 différer entre elles sous le premier rapport, et appartenir néanmoins à la 

 même souche. C'est un point que la Linguistique Ethnographique n'a pas assez 

 compris.) 



Que la philosophie des formes vivantes suive enfin l'utile exemple de la phi- 

 losophie des formes linguistiques, qu'elle répudie le préjugé, qu'elle embrasse 

 sans réticence, sans réserve, les principes de la pure science. 



