BERTONI: AP. ETHNOGR. DU PAR. ORIENT. & HAUT PARANÁ 474 



d'obtenir d'eux qu'ils ouvrent leur coeur, mais des qu'on l'a 

 obtenu, ils sont d'une loyauté parfaite. Extrémement patients, 

 ils n'abandonnent jamáis un travail qu'ils ont commencé. Leur 

 naturel est doux comme leur regard. Ils ne cherchent jamáis 

 querelle, méme avec les tribus d'une autre race: mais des qu'ils 

 sont attaqués, ils soutiennent la défense opiniátrement... Com- 

 me travailleurs agricoles, ils sont assidus et résistants. Com- 

 me canotiers, ils sont a préférer a nos Brésiliens...Ils prennent 

 en affection les personnes qui se portent dignement avec eux et 

 ils détestent ceux qui les traitent avec dédain; les traiter avec 

 mépris, ou les menacer d'un chátiment corporel, c'est la plus 

 grande offense qu'on puisse leur infliger». 



Leur demeures («óga») sont généralement synoiíques. 

 Leur arme favorite est le large glaive en bois dur («ihvihrapé») 

 qui est aussi l'instrument principal pour le défrichement agri- 

 cole. Point de tatouage. Hommes et femmes aiment tracer, 

 de temps en temps, sur leur visage, des dessins variés, au rocou 

 et au suc de Genipa (bleu noir) . Leurs idees religieuses ne sont 

 pas mélangées de christianisme (1) ; ils ont un cuite solaire et 

 aussi un cuite lunaire; «Tupa'» n'est pas le Dieu supréme; 

 «Anyá v>) n'est pas du tout l'esprit du mal, mais bien le dieu 

 protecteur general de la forét, tandis que «Kaá-póra» est le 

 protecteur spécial des animaux; «Nyandé-yára» n'est qu'un 

 titre inventé par les chrétiens. Ils sont monogames; les beaux- 

 fils vivent avec leur beau-pére; le garcon doit satisfaire, d'une 

 faQon ou de l'autre, une redevance au pére de la jeune filie; non 

 comme payement, mais comme apport a la famille commune, le 

 mariage est sanctionné par une féte publique et les nouveaux 

 mariés passent leur lune de miel en excursions agréables. 



Tous ees caracteres sociaux, a de petites différences prés, 



(1) Les quelques lignes que l'auteur donne a la page 61, 

 comme resume, contredisent sur quelques points les données de 

 source directe que l'on trouve dans le méme livre. C'est que 

 l'auteur — comme les anciens auteurs en general, confond le 

 concept religión avec le concept cuite et rites, faisant consister, 

 pratiquement, la religión dans le cuite. D'ailleurs, les données 

 du col. T. borba sont tout a fait d'accord avec celles que 

 nous avons obtenues des Guaranis de la méme nation. 



