XXX. Die Einheit der gesamten Natur. q^i 



Namens mit dem gar nicht dazu gehörigen und ganz verwerflichen 

 sitthchen MateriaUsmus vermengen. Allein streng genommen, 

 könnte man unseren „Monismus" mit ebenso viel Recht oder Un- 

 recht als Spiritualismus wie als Materialismus bezeichnen. Die 

 eigentliche materialistische Philosophie behauptet, daß die 

 Bewegungserscheinungen des Lebens, gleich allen anderen Be- 

 wegungserscheinungen, Wirkungen oder Produkte der Materie 

 sind. Das andere, entgegengesetzte Extrem, die spiritua- 

 listische Philosophie, behauptet gerade umgekehrt, daß die 

 Materie das Produkt der bewegenden Kraft ist, und daß alle 

 materiellen Formen durch freie und davon unabhängige Kräfte 

 hervorgebracht sind. Also nach der einseitigen materialistischen 

 Weltanschauung ist die Materie oder der Stoff früher da als die 

 lebendige Kraft; nach der ebenso einseitigen spiritualistichen 

 Weltanschauung umgekehrt. Beide Anschauungen sind dualistisch, 

 und beide Anschauungen halten wir für gleich falsch. Der Gegen- 

 satz beider Anschauungen hebt sich für uns auf in der monisti- 

 schen Philosophie, welche sich Kraft ohne Materie ebensowenig 

 denken kann, wie Materie ohne Kraft. Versuchen Sie nur einmal vom 

 streng naturwissenschaftlichen Standpunkte aus darüber längere 

 Zeit nachzudenken, und Sie werden bei genauerer Prüfung finden, 

 daß Sie sich das eine ohne das andere überhaupt gar nicht klar vor- 

 stellen können. Wie schon Goethe sagte, „kann die Materie nie ohne 

 Geist, der Geist nie ohne Materie existieren und wirksam sein" ^2^). 

 „Geis t" und „S e e 1 e" des Menschen sind auch nichts anderes 

 als Kräfte oder Energieformen, die an das materielle Substrat 

 unseres Körpers untrennbar gebunden sind. Wie die Bewegungs- 

 kraft unseres Fleisches an die Formelemente der Muskeln, so ist 

 die Denkkraft unseres Geistes an die Formelemente des Gehirns 

 gebunden. Unsere Geisteskräfte sind ebenso Funktionen dieser 

 Körperteile, wie jede „Kraft" die Funktion eines materiellen Körpers 

 ist. Wir kennen gar keinen Stoff, der nicht Kräfte besitzt, und 

 wir kennen umgekehrt keine Kräfte, die nicht an Stoffe gebunden 

 sind. Wenn die Kräfte als Bewegungen in die Erscheinung 

 treten, nennen wir sie lebendige (aktive) Kräfte oder Tat- 

 kräfte; wenn die Kräfte hingegen im Zustande der Ruhe oder 

 des Gleichgewichts sind, nennen wir sie gebundene (latente) 

 Kräfte oder Spannkräfte. Das gilt ganz ebenso von den an- 

 organischen, wie von den organischen Naturkörpern. Der Magnet, 

 der Eisenspäne anzieht, das Pulver, das explodiert, der Wasser- 

 dampf, der die Lokomotive treibt, sind lebendige Anorgane; sie 

 v^irken ebenso durch lebendige Kraft, wie die empfindsame 



