Methodologische Einleitung. 7 



Doch ich komme auf meine Aufgabe zurück. So- '';-/// 

 bald im Kinde das Bewusstseyn erwacht, wenn es an- XTw'l 

 fängt sich als Ich dem Andern entgegenzusetzen, tritt aberhaupt 

 es aus der vom Wissensdrange freien Unbefangenheit 

 heraus und es entsteht dem Menschen die Notwendig- 

 keit der Erforschung. Hier tritt plötzlich die grosse 

 Scheidewand zwischen Subject und Object, zwischen Ich 

 und Du oder Er. Diese Entgegensetzung von Subject 

 oder dem Forschenden und Object oder dem Gegen- 

 stande des Forschens ist fernerhin für unser ganzes 

 Erdenleben ein Unvermeidliches und wir müssen uns ent- 

 weder in die Nebel phantastischer Kinderträume zurück- 

 versetzen wie die Schelling'sche Schule, oder in arro- 

 ganter Vermessenheit zum Gott aufschwellen wie die 

 Anhänger Hegel's, um diesen Gegensatz aufzuheben. 

 Schade dass kein klarer Kopf diese kindischen Spiele- 

 reien der Phantasie für Wissenschaft erkennen und kein 

 gesunder Kopf die prätendirte Gottheit glauben will. 



Aber schon in diesem ersten Anfange der menschlichen 

 Geistesbildung trennen sich die beiden Hauptrichtungen der 

 Erkenntniss nach der Verschiedenheit der Einleituno- in die- 

 selbe, nämlich die Wissenschaft der Selbstbeobachtung durch 

 den innern Sinn und die Erkenntniss des Weltganzen 

 durch die äussern Sinne. Diese Trennung ist aber in 

 ihrer ursprünglichen Bedingtheit nichts vom Object un- 

 seres Forschens Abhängiges, sondern von dem Verhält- 

 nisse des Einzelnen zum Weltganzen veranlasst, denn 

 auch das fremde Geistesleben kommt uns nur im Schluss 

 nach vollständiger Analogie vermittelt durch die äussern 

 Sinne zum Bewusstseyn, und es würde daher für jede 

 andere Individualität die Wissenschaft vom Geiste einen 

 andern Umfang haben. Es entsteht uns daher die Auf- 

 gabe, durch gegenseitigen Austausch die aus unserer 

 Stellung zum Ganzen hervorgehende Einseitigkeit zu 

 eliminiren, das Gleichartige zusammenzufassen und vom 

 Heterogenen zu trennen, und das führt uns denn zur 

 objeetiven Begrenzung jener beiden Theile der mensch- 



