i6 Die Entwickelungsgeschichte und die Philosophie. I. 



dadurch in den Stand gesetzt, unbewußte, notwendig wirkende 

 Ursachen an die Stelle der bewußten, zwecktätigen Ursachen 

 zu setzen 11 ). 



Wenn unsere neue Entwickelungslehre weiter nichts als dies 

 geleistet hätte, so würde jeder tiefer denkende Mensch zugeben 

 müssen, daß dadurch allein schon ein ungeheurer Fortschritt in 

 der Erkenntnis gewonnen sei. Denn infolgedessen muß in der 

 gesamten Philosophie jene Richtung endgültig zur Herrschaft ge- 

 langen, welche wir die einheitliche oder monistische nennen, im 

 Gegensatze zu der dualistischen oder zwiespältigen, welche 

 bisher in der spekulativen Philosophie herrschend war 12 ). Hier ist 

 der Punkt, wo die Entwickelungsgeschichte des Menschen unmittel- 

 bar und am tiefsten in die Fundamente der Philosophie eingreift. 

 Diese überaus wichtigen Beziehungen habe ich eingehend erörtert 

 in meinem Buche über „Die Welträtsel, Gemeinverständliche 

 Studien über monistische Philosophie" (1899) und in dessen Er- 

 gänzungsband: „Die Lebenswunder" (1904). Der erste Teil 

 desselben zeigt, wie die ganze moderne Anthropologie durch ihre 

 erstaunlichen Entdeckungen in der zweiten Hälfte des 19. Jahr- 

 hunderts dazu geführt hat, unsere Weltanschauung auf eine feste 

 monistische Basis zu gründen. Unser Körperbau wie unser Leben, 

 unsere Keimesgeschichte wie unsere Stammesgeschichte überzeugen 

 uns, daß im Menschenleben dieselben Naturgesetze herrschen, wie 

 in der übrigen Welt. Allein schon aus diesem Grunde ist es 

 höchst wünschenswert, ja eigentlich unerläßlich, daß jeder denkende, 

 nach philosophischer Erkenntnis strebende Mensch, und vor allem 

 der Philosoph von Fach, sich mit den wichtigsten Tatsachen unseres 

 Forschungsgebietes bekannt macht. 



Die Bedeutung der ontogenetischen Tatsachen ist in dieser 

 Beziehung so groß und springt so sehr in die Augen, daß noch 

 in neuester Zeit die dualistische und teleologische Philosophie diese 

 ihr höchst unbequemen Tatsachen einfach durch Leugnen zu be- 

 seitigen gesucht hat. So ging es z. B. mit der Tatsache, daß 

 sich der Mensch aus einem Ei entwickelt, und daß dieses Ei eine 

 einfache Zelle ist, wie die Eizelle aller anderen Tiere. Nachdem ich 

 in der „Natürlichen Schöpfungsgeschichte" (1868) diese fundamentale 

 Tatsache erörtert und auf ihre unermeßliche Bedeutung hinge- 

 wiesen hatte, wurde dieselbe in mehreren theologischen Zeitschriften 

 als eine böswillige Erfindung von mir ausgegeben. Ebenso leugnete 

 man die bedeutungsvolle Tatsache, daß die Embryonen von Mensch 

 und Hund in einem gewissen Stadium ihrer Entwickelung sich kaum 



