220 



skulle vi antage den Erkjendelse, hvilken den evangeliske Kirke 

 nutildags vedkjender sig angaaencle hine Anligggender, som 

 urigtig og omdanne den efter hiin apostoliske Forskrift? For 

 at undgaae dette Dilemma har man beraabt sig paa, at Paulus 

 her ikke taler om det efter Sagens Natur nødvendige Forhold, 

 men kun udtaler sin Erfaring om, hvad der sædvanligen fandt 

 Sted in praxi, at vi altsaa her finde Paulus give Cølibatets For- 

 trin en kun empirisk Understøttelse, medens han forresten kunde 

 have en ganske anden Anskuelse om Ægteskabet overhovedet. 

 Men hertil svarer Baur ved at spørge : Hvoraf vide vi, at Paulus 

 virkelig har havt en anden Anskuelse om Ægteskabet? Dersom 

 man viser hen til, hvorledes den Apostel, der tænkte sig For- 

 bindelsen med Christus som et Analogon til Ægteskabet (Ephes. 

 5, 26. 27), umuligen kun skulde have tillagt Ægteskabet Værd 

 som temperamentum incontinentiæ , saa — for ikke at tale om 

 Tvivlen angaaende Ephesierbrevets Ægthed — godtgjøres der 

 af det paaberaabte Sted ikke videre, end at Ægteskabet er en 

 inderlig, Forskjellen i Eenheden ophævende Forbindelse — hvad 

 Ægteskabet, i ethvert Tilfælde er — , der derfor passende kunde 

 benyttes som et Billede i Lighed med den Brug, som Paulus 

 deraf har gjort i 2 Kor. 11, 2. Dersom man fremdeles siger, 

 at Paulus paa Grund af Korinthiernes lave sandselige Anskuelse 

 af Ægteskabet, saae sig foranlediget til at fremstille [irj am;s- 

 adav yvvaixog som det Høiere, da spørges der, hvorfor han, 

 naar han dog selv erkj endte en høiere sædelig Betydning af 

 Ægteskabet, da ikke gjorde denne gjældende, istedetfor at blive 

 staaende ved den lavere og kun stille Cølibatets Fortrin der- 

 imod? Imellem rcogveia og den fuldkomne Afholdelse fra Kjøns- 

 forbindelsen laae jo dog Ægteskabet som sædelig-religiøs Livs- 

 opgave. Naar Paulus ikke destomindre anbefaler dem, der ikke 

 vare gifte, at forblive ugifte og anbefaler Slaven hellere at for- 

 blive Slave end at blive fri, da sees det derimod af Apostlens 

 hele Udvikling, at hans Motiv er hentet fra Betragtningen af, 

 at den Katastrophe staaer i umiddelbar Nærhed, hvorved den 



