262 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 21. April. 
Opeotns ev rn Ibeyeveia (aveyvopıoev) OTı Opeortns' Exeivn uev yüap 
dıa TNS EmIoToANs, Ekeivos be alros Aeyeı A PovAeraı 6 momrns. 
So komme ich zurück auf die früher von mir verfochtene An- 
nahme, dass aveyvopıcev an dieser Stelle nicht die geläufige Bedeu- 
tung ‘er erkannte, sondern einen factitiven Sinn habe 'er gab zu er- 
kennen‘. Unter dieser Voraussetzung entfällt erstlich der Anstoss an 
örı Opeotns, das nun nicht als ein schwerfälliger Zusatz empfunden 
wird, sondern sich um so zweckmässiger erweist, als es zugleich mög- 
lichem Missverständniss vorzubeugen geeignet ist: "wie Orestes in der 
Iphigenie zu erkennen gab, dass er Orestes sei. Wie angemessen 
dies war, wird leicht nachempfinden, wem der Hergang in Euripides’ 
Tragödie anschaulich vor Augen steht. Überdies gewinnt der zweite 
Satz an dem Verbum äveyvopırev mit dieser Bedeutung den erwünsch- 
ten Halt und Absehluss: exeivn uev yap [aveyvopırev] dıa Tns Emı- 
oroAns: ‘denn jene führte Erkennung herbei durch den Briefauftrag'. 
Dazu die zierliehe Anordnung des Ganzen, die mit dem Allgemeinen be- 
ginnt, oiov Opeorns aveyvopırev Orı Opeotns, dem die beiden gegen- 
sätzlichen Glieder Ekeivn uev yap —, Ekeivos Ö& — untergeordnet wer- 
den: alles vollkommen der Absicht entsprechend, die im Grunde nur 
auf die durch Orestes herbeigeführte Erkennung seiner Person geht, 
der aber die andere, nur um den Unterschied zu verdeutlichen, an 
die Seite gestellt wird. Kurz, wir haben, wie mir immer vorkommt, 
ein organisches Gebilde, in welchem die Gedankenbewegung des Schrift- 
stellers sieh abprägt, und dem an Rundung und Geschlossenheit keine 
der aus Berichtigung hervorgegangenen Gestaltungen die Wage hält. 
Und bei dieser Sachlage sollten wir Bedenken hegen, eine Bedeutung 
anzunehmen, die von der Klarheit des Gedankens gefordert, dem un- 
befangenen Leser von selbst sich aufdrängt? Wir dürften es nicht, 
bin ich des Glaubens, auch wenn diese Stelle die einzige ihrer Art wäre. 
Auf die Erkennung des Orestes kommt Aristoteles im 17.Cap. in 
anderem Zusammenhang und zu anderem Zweck zurück: er giebt dem 
Dichter Anweisung, den dramatischen Stoff, den er zur Bearbeitung 
gewählt oder erfunden, vorab in seiner nackten Allgemeinheit zu skiz- 
zieren, dann erst durch Benennung der Personen zu individualisieren 
und durch episodische Ausführungen zu erbreiten. Das angedeutete 
Verfahren ‚erläutert das Beispiel der Iphigenienfabel. 
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