266 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 21. April. 
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Und nachdem er ihnen Versprechungen gemacht, für den Fall, dass 
es gelänge die Freier zu bezwingen (213-216), und ihnen zu seiner 
Bewährung als untrügliches Kennzeichen (217 onua äpıbpaöes) die 
Narbe gezeigt von der einst auf dem Parnass durch einen Eber em- 
pfangenen Wunde (217-220), giebt er ihnen die nöthigen Anwei- 
sungen für den bevorstehenden Angriff auf die Freier (V. 230-241). 
Es wäre verfehlt, dünkt mich, wollte man Aristoteles’ Ausdruck ava- 
yvopigas Tas darauf beziehen, dass Odysseus die Gesinnung der 
beiden Hirten erprobt und erkennt, wie es V. 205 hiess &rel ö} rov ye 
voov vnueprte' aveyvo. Denn dvayvwpioas rıvas geht auf Erkennung 
von Personen (dvayvopıcıs ist TIV@v avayvopıcıs e. 11), die vorher 
unbekannt waren. Nun kennt zwar Odysseus den Eumaeus und Philoe- 
tius, die unter Aristoteles’ rıvas sich verbergen, aber sie wissen nicht, 
dass der fremde Gast Odysseus selbst ist. Dies aber müssen sie er- 
fahren, damit Odysseus getrost die Vorbereitungen zu dem beabsich- 
tigten Angriff auf die Freier treffen kann. Und in solchem Zusammen- 
hang stehen auch in Aristoteles’ Aoyos die Worte dvaryvwpioas TWwas 
autos emıdeuevos. Man darf daher nicht zweifeln, dass die Worte 
avayvwpioas tıvas den Hinweis enthalten auf die Scene der Odyssee, 
in welcher Odysseus selbst von freien Stücken den Hirten offenbart, 
wer er sei, und diese seine Erklärung überdies durch die Vorweisung 
der Narbe bekräftigt. Dies ist um so zuversichtlicher anzunehmen, 
als Aristoteles selbst e. 16 diese von Odysseus herbeigeführte und dureh 
die Narbe unterstützte Wiedererkennung erwähnt und mit der Art 
vergleicht, wie (Od. 19, 392-474) die Amme Eurykleia beim Bade 
an derselben Narbe aber unverhofft und unwillkürlich ihren Herm 
erkannt hat: denn, sagt er, das was überraschend eintritt, ist besser 
als was hinterher zum Zweck der Bewährung geschieht: eorıw de Kal 
IE (omueioıs) ypnodu 7 Berrıov Hi yeipov, olov Obvavevs dia 
is ouAns @MNws äveyvopicdn imo is Tpobov kal AANws ümo ToV 
ovBorav: eioi Yap ai uev nioTews everu areyvorepau, ai de Er MEPI- 
MeTelas, wonep y Ev Toıs Nimtpos, Bexriovs. 
Eumaeus und Philoetius also, halten wir fest‘, sind es, deren Er- 
kennung des Odysseus Aristoteles in den Worten avayvopioas rıvds 
bezeichnet (denn die Erkennung des Telemachus, dem Odysseus sich 
gleichfalls selbst offenbart, liegt weiter ab, Od. 16,188, und es ist 
nicht nothwendig und nicht räthlieh ihn in dem unbestimmten Pro 
