270 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 21. April. 
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TnKeTo, Ödkpv Ö' Edevev Umo BAebapoıcı Tapeuds. = 
Odysseus’ Bewegung entging den andern, aber Alkinous, der ihm nahe 
sass, bemerkte es und hörte ihn schluchzen. Er gebot dem Sänger 
Schweigen und verkündete den Phaeaken, dass &£ oÜ dopmeouev Te kai 
&pope Heilos aoldos, od rw mavoar' öLfvpoio "yooıo 6 Fewos (540), dringt 
dann in den Fremden selbst, Namen und Herkunft zu verrathen, und zu 
offenbaren (577), OT kAaieıs kai ödvpeau Evcodı Hvuo hpwwv Aavawv 
nd IAtov oirov akovwv. Auf solchen Anlass gedrängt, giebt Odysseus 
sich bekannt (9, 19) und beginnt alsdann von sich und seinen Leiden 
zu erzählen. Dem in der Odyssee erzählten Hergang entsprechen genau 
Aristoteles’ Worte akovov Tov kıdapırrov kal uvnodeis eddkpvorev, Odev 
aveyvopio@n: den Gesang des Sängers vernehmend und dadurch an 
die eigenen Erlebnisse sich erinnernd, wird er bis zu Thränen er-- 
weicht, was dann der Anlass zu seiner Erkennung ward. Ein ähn- 
licher Vorgang ist bei den Kypriern des Dikaeogenes vorauszusetzen: 
beim Anblick eines Gemäldes (das Erinnerungen weckte) brach, wer 
es war, in Klagen aus, etwa wie Aeneas bei Virgil bei Betrachtung 
der Troischen Darstellungen am Tempel der Dido zu Thränen gerührt 
wurde. Das führte in den Kypriern eine Erkennung herbei. 
Hieraus ergiebt sich für die Definition dieser dritten Art von Er- 
kennung Folgendes. Erstlich sieht zwar Tpirn Ola uvnuns wie die 
kurze Bezeichnung dieser Weise der Erkennung aus, etwa wie die vierte 
n ek ouAXoyıouov hiess. Aristoteles ist später auf diese Form der Er- 
kennung nicht zurückgekommen und wir wissen nicht, wie er sie kurz 
bezeichnet haben würde. Das aber ist aus der Sache klar, dass die 
Erinnerung (uvyun) nur sehr mittelbar die Erkennung herbeiführt: denn 
der Anblick des Gemäldes, das Anhören des Gesanges erzeugt nicht als 
solches angenehme oder unangenehnie Empfindungen, sondern weckt 
die Erinnerung an Selbsterlebtes und bewirkt dadurch die Gemüthsbe- 
wegung, die in Thränen sich ausdrückt und die Erkennung veranlasst: 
wie dies auch Aristoteles’ Worte akoıwv Kal uvnoßeis deutlich erkennen 
lassen. Daher ich die Meinung hegte, did uvnuns sei nicht die vorläufige 
Bezeichnung dieser Art von Erkennung, an welche die nähere Defini- 
tion (7® aiodeodaı KA.) sich anschlösse, sondern sei vielmehr ein 
integrierender Bestandtheil dieser Definition selbst: "die dritte Art vom 
Erkennung geschieht dadurch, dass Jemand beim Anblick einer Sache 
in Folge der Erinnerung eine Empfindung habe und äussere‘. Die 
W ortstellung,, ÖLa uvnuns Elan für ma dis sorkuns aicdeodau, 
habe ich mich bemüht durch viele Beispiele zu rechtfertigen (Comment. 
zu c. 17. 1455@ 24), aber es scheint, dass ich die Kritiker nicht über- 
