Dirrs: Über die Gedichte des Empedokles. 405 
ders über Apollon, von dem er zunächst gesprochen, dann aber auch 
über die Gottheit im Allgemeinen sich in idealerem Sinne geäussert. 
‚Dieser Hymnus auf Apollon passt durchaus nicht in den Mechanismus 
der Physik, wo neben den zu Elementargöttern degradirten Schemen 
Zeus, Hera und Aidoneus von den Olympiern nur Aphrodite eine Rolle 
spielt, die auch hier vom apollinischen Nimbus weit entfernt ist'. Da- 
gegen passt der kathartische und asketische Inhalt des Sühnegedichts 
vorzüglich zu jenem Hymnus auf Apollon, und dass hier V.440 (Plut. 
Quaest. eonv. II ı, 2 p.646D) der Gebrauch der Lorbeerblätter zu 
profanen Zwecken untersagt wird, steht in enger Beziehung zu dem 
pythagoreischen Rituell der Katharmen. 
Noch eine bisher wenig verständliche Nachrieht erhält durch un- 
sere Neuordnung der Theologie des Empedokles Aufklärung. Sextus? 
berichtet, Empedokles habe im Einverständniss mit Pythagoras die 
Schonung der Thiere, die in dem Sühngedicht die breiteste Stelle ein- 
genommen haben muss, dadurch begründet, dass Ein Geist die Götter-, 
Menschen- und Thierwelt umfasse. Dieses Pneuma, das durch die 
ganze Welt sich erstrecke, verbinde uns mit Göttern und Thieren und 
verbiete uns, diese um jener willen zu opfern. Die Prägung des Ge- 
dankens ist stoisch. Das sah bereits Krıscur?, aber der Gedanke selbst, 
das sah derselbe Forscher, ist alt. Wir erkennen in dem mveyua Ca 
“ Tavrös Tod Koouov dinkov Yruyns rpomov ohne Mühe die bpnv iepn 
des Empedokles wieder 
bpovrioı koouov Amavra karadicoovoa Honow. 
Der Übergang von diesem Allgeist zu den Dämonengeistern, die, zur 
Strafe ihrer Göttlichkeit beraubt, in Menschen, Thiere und Pflanzen 
fahren, ergibt sich von selbst. Wenn Ronpr* mit Recht die Idealität 
und Transseendenz dieser Daemonenpsychologie scharf getrennt hat von 
der materialistischen Psychologie seiner Physik, so ist es erfreulich 
nun zu sehen, ‘dass dieser Spiritualismus nicht u derselben Schrift 
vereint gewesen ist mit seinem Materialismus. Wir Nerglen demnach 
annehmen, dass der schreiende Dualismus, der aus bisher in den nr 
sehauungen des Akragantiners entgegentrat, nee enge A E 
fallendsten Erscheinungen erklärt wird durch die Verschiedenheit der 
beiden Hauptschriften. ' 
3 Anden dagegen in den Katharmen 405 ff., wo sie als Sasse Götter - Königin 
des goldenen Zeitalters erscheint, die mit reinen Opfern en. br in (nö) zör 
2 Adv. Math. IX 127 oi ev ovv mepi Tov In, we, 2 ai a 
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3 Theolog. Lehren d. gr. Denker 80. 
* Psyche 11? 182 fl. 
