406 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 16. Juni. 
Freilich die Anschauungen des Empedokles, auch da, wo wir inner- 
halb desselben Buches den systematischen Faden des Gedankens ver- 
folgen können, bleiben zum Theil widerspruchsvoll, und die geistreiche, 
aber oberflächliche und fremder Autorität allzusehr nachgebende An- 
lage seines Geistes lässt oft schmerzlich eonsequentes Durchdenken der 
Probleme vermissen. Aber wir haben nicht Noth, diese Schwierigkeiten 
zu vermehren, indem wir die vollständig verschiedenen Vorstellungen 
und Tendenzen der beiden Lehrgedichte unterschiedslos zusammen- 
mischen. 
Über den verschiedenen Grundcharakter dieser Werke ist man 
in neuerer Zeit wohl ziemlich im Klaren. Aber es ist‘ noch nicht ge- 
lungen, diesen Unterschied psychologisch genügend aufzuklären. Und 
doch reizt das Problem: wie kommt ein wissenschaftlicher Forscher, 
der einen grossartigen Naturmechanismus aussinnt und in seiner Physik 
mit immerhin erstaunlichem Fachwissen und Seharfsinn durch alle 
Reiche der Natur durehführt, dazu, sich in den Katharmen als Wunder- 
thäter, Sühnepriester und Heiland aufzuspielen? Hat er sich durch eine 
Periode des religiösen Mystieismus hindurch zur exaeten Naturwissen- 
schaft durchgerungen oder ist der atheistische Forscher (denn atheis- 
tisch ist das System trotz der paar aufgeklebten Götteretiketten) in 
seinen alten Tagen, in Folge der bitteren Noth der Verbannung, die 
ihn traf, fromm, ja überfromm geworden? 
Das Problem hat Bimrz in seiner eingehenden Biographie des 
Empedokles' zuerst gestellt und zu beantworten gesucht. Ich darf 
von der chronologischen Begründung absehen, die er seiner 'These zu 
Grunde legt, weil die zuverlässigen Daten zu bestimmten Datirungen 
nicht ausreichen. Aber die psychologische Analyse, die er von der 
Entwickelung des Philosophen gibt, ist geistvoll erdacht und scharf- 
sinnig durchgeführt. Wir wissen, dass Empedokles bei der Umwand- 
lung der Tyrannis seiner Vaterstadt in eine Demokratie eine bedeutende 
Rolle gespielt hat, bis seine übermächtige Stellung den Demokraten 
selbst Besorgniss erregte und seine Verbannung” veranlasste. 
Das Prooemium des Sühngedichtes, führt Bınrz aus, lässt uns 
Gen Dichter auf der Höhe seines Ruhmes erblicken. Wo er in den 
ga erscheint im Priestergewande, umringen ihn Männer und Weiber. 
Tausende und aber Tausende folgen ihm und erkunden den Weg zum 
see Diesen spendet er Orakel, jenen Befreiung ihrer Gebresten. 
Das Beten! selbst ist den Freunden in Akragas gewidmet, die wegen 
ihrer Tüchtigkeit, ihrer Gastlichkeit und ihres Glückes gepriesen wer- 
i ' 5 : 
La Biographie d’Empedock. Gand 1894 
?2 Diese ist, wie i 
u z= st, w s; ich gegen Binpez S.ı57 bemerke, in der That in dem Ausdruck 
>s Timaios eV. 
aios (Laert. VIII 67) nach dem ganzen Zusammenhange angedeutet. 
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