410 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 16. Juni. i 
Das Bedenkliehste, die Wiederauferweckung der Todten, hat Heraklei- 
des der Pontiker, der aus dieser Stelle einen ganzen Roman gemacht 
hat. sehr realistisch verstanden. Danach bezog sich diese hier ver- 
heissene Wissenschaft auf den Scheintod, den sicher zu erkennen in 
der That eine Aufgabe der Wissenschaft ist. Was wir nun aus dem 
Roman des Herakleides wissen', läuft nicht auf ein Wunder, sondern auf 
das Gegentheil hinaus, nämlich dass Empedokles den von ihm erlebten 
Fall einer nach 7 (oder 30) Tagen aus dem Seheintode zum Leben 
erweckten Frau (@rvovs) dem Pausanias erklärt hatte. Das unter- 
scheidende Symptom, an dem der medieinisch geschulte Philosoph 
besser als die dabeistehenden Fachärzte den Scheintod diagnosticirte, 
war eine schwache Wärme in der Mitte des Körpers”. Und genau 
so definirte Empedokles in seiner Physik nach dem Excerpte der 
Placita den Unterschied zwischen Schlaf und Tod’. Der Fall der 
ürvovs war also in seinem Gedichte offenbar nicht in thaumaturgischer 
Weise, sondern wissenschaftlich rationalistisch ausgebeutet worden, 
wie Demokrit nach ihm in seinem Werke Ilepi rov ev Aiön die Frage 
nach der Wiedererweckung ähnlich behandelt haben mag‘. Diese 
naturwissenschaftliche Auffassung steht also im schärfsten Gegensatze 
zu den Nekyien der epischen Poesie und der Legendenklitterung des 
sechsten Jahrhunderts (Abaris u. A.), deren Geist in den Katharmen 
des Empedokles’, aber nicht in seiner Physik, wie wir sie jetzt ver- 
stehen, fortlebt. So stellt sich wohl auch die allerdings etwas ruhm- 
redige Verheissung in Bezug auf Wettermachen mehr in den Zusam- 
menhang der Prognosenlitteratur. Empedokles ist also, um einen mo- 
dernen Fachausdruck zu gebrauchen, in der Physik Oceultist, nieht Spi- 
ritist. Es handelt sich darum, die mystischen Vorgänge natürlich zu er- 
klären und durch die Kenntniss der Naturvorgänge und ihre geschickte 
Ausnutzung in den Augen der Menge scheinbare Wunder zu wirken, wie 
er sie seinem Adepten Pausanias in jenem erayyeAua mitzutheilen ver- 
spricht. So möchte ich auch das oben erwähnte Fragment der Physik, 
welche den Regenbogen als Wetterzeichen behandelt. in diesen Zusam- 
menhang einreihen. Und auch hier knüpft sich ein Band mit Demokrit" 
Bipez S. 24 f. 
: Galen VII 414 £. Kühn, aus der »Arvovs« des Herakleides, vergl. VI 773- 
V, 24, 2 (435, 17) ’E. rov uev Umvov karavväıv rov &v TO aluarı Hepnov aunnerpov 
yiverdaı, nv de mavreAij Havarov. 
* Proel. in Remp. 61, 34 Schöll. 
Zu Parmenides 8.14 ff. 
Plin. XVII 231 Demoeritus talem futuram hiemem arbitratur qualis fuerit brumae 
dies et eirca eum terni, item solstitio aestatem. Vergl. Cie. de div. I ızr. 11 30. Siehe KAIBEL 
Herm. XIX 102 ff., der die Vermuthung von Maass, das pseudotheophrastische Wetter- 
buch stamme aus Demokrit, erschüttert. aber nicht ganz widerlegt hat. Es scheint doch 
eine ionische Urquelle neben Arat zu bleiben. Und für diese liegt Demokrit am nächsten. 
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