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Diers: Über die Gedichte des Empedokles. 411 
und Hippokrates', das heisst mit dem wissenschaftlichen Rationalismus 
des Aufklärungsjahrhunderts an. 
Resav nennt den Empedokles eine Mischung von Nrwrox und 
Casriostro?. Man wird bei dem Vergleiche des geistreichen Franzosen 
starke Abstriche machen müssen. Weder an die wissenschaftliche Höhe 
des Engländers noch an die geniale Charlatanerie seines sicilianischen 
Landsmannes reicht Empedokles heran. Aber freilich von Beiden steckt 
etwas in ihm, nur dass es nicht gleichzeitig erwachsen sein kann. 
Wir können jetzt den halb skeptischen, empirischen, wenn auch nicht 
ganz auf die Metaphysik verzichtenden Philosophen der Physik® und 
den göttlichen Wander- und Wunderapostel der Katharmen ziemlich 
reinlich scheiden und nunmehr auf das Bipzz’sche Problem mit mehr 
Aussicht auf Erfolg zurückkommen: Welche Schrift ist älter, die 
Physik oder die Katharmen? 
Bınez hat bei dem Mangel an historischen Beweisstücken über 
die Chronologie der beiden Schriften zu dem Zeugnisse des Plutarch 
gegriffen, der den Anfang der Katharmen eitirt mit den Worten ev 
apyn ns dıAovodbias. Die Ansicht der Früheren, die wegen dieser 
Worte an die Physik dachten, wird dureh den hochprophetischen In- 
halt des Fragmentes widerlegt, und Niemand zweifelt heutzutage an 
seiner Zugehörigkeit zu dem Sühngedicht. Auch fehlt es nicht an Zeug- 
nissen, dass man dieses nieht minder zur Philosophie rechnete als seine 
Physik. So eitirt Cremes einen sicher den Katharmen gehörigen Vers 
(450) mit dem Lemma n dıA0c0@os "EumedorN&ovs Aeyeı Tomrın und 
Hippolytos spricht ebenfalls im Hinblick auf dessen Götterlehre (V. 3381. 
s. 0.) von seiner Philosophie (rnv um’ ekelvov &bevpnuevnv $AocCobLav). 
Bei einem platonischen Theologen und Daemonologen wie Plutarch 
ist die Bezeichnung des Sühngedichts als biAocoBta vollkommen selbst- 
verständlich. Denn die Physik des Empedokles, so gut er sie kennt, 
lässt ihn wie alle Naturwissenschaft innerlich kalt; dagegen erfüllen 
die Probleme der 'Theologie, der Eschatologie, auch der Askese seinen 
schon ganz neuplatonisch gestimmten Geist. Ein Citat aus einer solchen 
Schrift mit den Worten ev apxyn ns biAovodLas eingeleitet zu finden, 
! Hippoer. de aer. loc. ag. 9.34» ı8 Kühlew. eidos Yap rov wer rs neraßohds 
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eldein mep! &kdorrov Kal Tu mAeirra ruyxavoı TS Uyıeins Kal xaropdoin ob ENayıora Ev ry TEXVM- 
So an vielen Stellen. : 
Melanges d’histoire et de voyages P- 104° un. NEWION nd un Bere 
E 7. dam Vomeder ERyal 320 ANNE wepe vane ame en er ov äxovivas 
heisst deov apa weder von mir dem Gotte (Bınez S. 166) noch von mir wie DR Gotte 
(Roupe, Psyche II? 182°), sondern von der Muse, wie die Vergleichung von V.13-15 
und besonders 56 lehrt. 
