412 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 16. Juni. 
ist mithin durchaus nieht auffallend. Nur muss man nieht mit Bıprz 
den Sehluss daraus ziehen, die Ausgabe des Empedokles, die Plutarch 
vorgelegen, habe mit den Katharmen begonnen, woraus er sodann ein 
Praejudiz für die frühere Abfassung dieser Schrift herleitet. Denn abge- 
sehen davon, dass die Ordnung der Schriften in den antiken Ausgaben 
nur ausnahmsweise auf die Entstehungszeit Rücksicht nimmt, lagen die 
einzelnen Bücher dem Plutarch noch in getrennten Papyrusrollen vor. 
Welche von den 3 (oder wieviel immer) Rollen des Empedokles er aus 
dem revyos herausgriff, lag mithin vollkommen in seinem Belieben. 
Eine Reihenfolge in diesem Sinne hätte nur so bezeichnet werden 
können, dass Katharmen und Physik als die 3 Bücher Eines Werkes 
gezählt worden wären, wovon sich nicht nur kein Anzeichen erhalten 
hat, sondern was mit den antiken Citaten im Widerspruche steht. 
Es fehlt also jede äussere Handhabe', und wir sind wie bei den 
Schriften Platon’s und so vieler anderer antiker Schriftsteller lediglich 
auf Hypothesen angewiesen, die bei einem Dichter, von dem wir nur 
so geringe Fragmente haben, von vorn herein wenig Aussicht ver- 
sprechen. Die Sprache und Metrik der beiden Gedichte zeigt dieselbe 
leicht kenntliche Faetur. Nur dass sie in den Katharmen noch etwas 
künstlicher und schwungvoller erscheint. Aber das liegt zum Theil 
am Inhalte. 
So bleiben nur psychologische Erwägungen übrig, die darauf hin- 
auslaufen: Ist es wahrscheinlicher, dass ein rationalistischer Physiker 
und Arzt später zum mystischen Propheten und Magier wird oder um- 
gekehrt? Bipez entwirft ein lebhaft empfundenes Gemälde von dem 
gewaltigen Einfluss, den Empedokles getragen von dem Glauben an 
seine göttliche Mission auf der Höhe des Lebens durch sein Sühn- 
gedicht auf die Masse ausgeübt habe. Er schildert ihn etwa wie einen 
Savonarola des Alterthums: religiös und politisch eine in Wohlleben 
versunkene Stadt durch den Prophetenzorn der Katharmen aufrüttelnd, 
das Evangelium der Askese und Wiedergeburt verkündend, als Seher 
die Zukunft deutend, als Arzt Wunder wirkend, als politischer Redner 
die Bürgerschaft zu demokratischen Reformen überredend. Doch bald 
wird ihm die Stadt zu eng. Er zieht hinaus allen Völkern das Wort 
Gottes zu verkünden. Der Anfang des Sühngedichtes sei die frohe 
Botschaft an die zurückgebliebene Gemeinde, in der er seine Reise 
wie einen Triumphzug schildere. Dahin gehöre, was Timaios von einem 
grossen Erfolge vor dem in Olympia versammelten Hellenenvolke be- 
richtet. Als er dann aber nach seiner Heimat zurückkehren wollte, 
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. Die Stelle des Aristoteles Metaph. A 3. 984% ıı (Bipez 170) ist nach der wahr- 
scheinlichen Erklärung von Boxrrz zu chronologisehen Zwecken unbrauchbar (s. GOMPERZ 
G.D. 447). Ebenso wenig der Roman des Herakleides, Bıprz 167. 
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