Diers: Über die Gedichte des Empedokles. 413 
berichtet derselbe Timaios', verschloss man ihm die Thür. Die zweite 
Generation, die unterdessen herangewachsen, geführt von den Söhnen 
der ehemaligen Feinde, widersetzte sich seiner Rückkehr. So habe 
er mit seinem treuen Pausanias, dem einzigen, der ihm von den My- 
riaden von Anhängern geblieben, das bittere Brot der Verbannung 
gegessen und im Elend unter dem niederdrückenden Eindruck soeialer 
Enttäuschungen sein bescheidenes, skeptisches Lehrgedicht über die 
Natur an den treuen Jünger verfasst. 
Mir erscheint diese Hypothese aus inneren wie äusseren Gründen 
weniger wahrscheinlich als die entgegengesetzte, die offenbar, wenn 
auch stillschweigend, bei den bisherigen Biographen des Empedokles zu 
Grunde gelegt wurde. Es scheint psychologisch sehr viel wahrschein- 
licher (wenn es freilich auch an Beispielen vom Gegentheil in der Ge- 
schichte nicht ganz fehlt), dass ein Gelehrter in seinen Jugend- und 
kräftigen Mannesjahren sich ernstlich um die nüchterne Forschung be- 
müht und das Heil der Speculation im naturwissenschaftlichen Ratio- 
nalismus erblickt, den er einem esoterischen Kreise mittheilt; dann 
aber durch widrige Sehieksale um Stellung, Einfluss, Reichthum ge- 
bracht, im Elend sich dem Prophetenthum in die Arme wirft und im 
Wettstreit mit Orphikern und Pythagoreern als Arzt, Prophet und 
Sühnepriester von Stadt zu Stadt ziehend um die Gunst der »Myria- 
den« buhlt und dabei die landstreicherische a@Aaloveia, zu der er 
bereits in der Physik einen Ansatz zeigt, zur Virtuosität entwickelte”. 
So, möchte ich glauben, ist aus dem angehenden NEWwToN ein CAGLIOSTRO 
geworden, wie das vorige Jahrhundert so viele hervorragende Männer 
mit dem Rationalismus beginnen und im abenteuernden Mystieismus 
enden sah, Es ist schwer, den widerstreitenden Charakter solcher 
Zeiten und solcher Persönlichkeiten zu begreifen, aber das ist wohl 
klar, dass nimmermehr ein Philosoph, der sich lange Jahre darin ge- 
1 Laert. VIII 67. Die Worte rov Arpayavros olxıCouevov sind sinnlos verstümmelt 
und verderbt, wie das Vorhergehende (8. folgende Anm.). Ich möchte folgende Her- 
stellung des Sinnes versuchen: Üorepov jevroi 10V Arpayavr(ivov Öjuov kareNdeiv Eumedo- 
KAta) olk(ade YUnd)ılouevov [de conatu], avreotyrav abrov ri kaßoöw ol Tav exdpov amöyovan. 
2 Ähnlich habe ich auch a. a. O. die Entwickelung des Gorgias von der Physik 
durch den Nihilismus zum praktischen Lehrer der Rhetorik gezeichnet. Auf den Gegen- 
satz zwischen der demokratischen Politik des Empedokles und seiner undemokratischen 
Poesie macht bereits Timaios unter Anführung des Anfangs der Katharmen aufmerk- 
sam; s. Diog. VIII 66. Die Stelle lautet verstümmelt in ‚den Hdss.: % ye Ähre Tuaıos Ev 
m a kal B (moANaxıs yap abrov uvnuoveveı) &yeiv Evavrıav ehe yraunv abröv 7 re m- 
Arrela dalverda, ömov de iXalova kai BiNavrov & ri monae. 1") m yoiv* xaiper , €y® 
8° vu’ «A. Ich schreibe: $neiv evavriav Erxnkevan yvazınv ron Ti ee fe 
ce’ omov ev Yap nerpıov Kal mein [ev TU moAtreia]) baiverdaı, Omov de dNalova kat BiNav- 
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ri } yoiv erı. Das Wesentliche dieser Ergänzung hat Rrıske ın 
ov [ev rj momeeı one er br 
seinen handschriftlichen ‚Animadversiones [darüber Hermes XXIV 302] bemerkt. 
