740 Gesammtsitzung vom 9. Juli 1903. 
fol. 10v° und lautet folgendermaßen: »Die Rasse der Sök hat sich 
weithin ausgebreitet und eine Reihe von Staaten gebildet. Von Shule 
an nach Nordwesten zu, was zu den Staaten Siu-sün und Kün-tu 
gehört, alles das sind alte Stämme der Sök.«' Wer diese Sök waren, 
und was unter den Staaten Siu-sün und Kün-tu zu verstehen ist, 
darüber hoffe ich mich demnächst in einer Abhandlung über die indo- 
skythischen Völker Zentralasiens ausführlicher äußern zu können. Nur 
soviel sei hier gesagt, daß die Sök in den chinesischen Annalen als 
Nachbarn der Wusun erscheinen. 
Die Frage nun, wann diese alte Sök-Gründung Shul& mit Indien 
in nähere Verbindung trat, dürfte sich mit der anderen Frage beant- 
worten, wann in Shul& der Buddhismus eingeführt wurde. Krarroru 
in seinen Tableaux Historiques de l’Asie (S. 166) bemerkt, daß »gegen 
das Jahr 120 n. Chr. der König von Shul@ von den Yüeh-chih abgesetzt 
wurde und daß seine Untertanen die Religion Buddhas annahmen.« 
Leider ist aber die Quelle, der diese Angabe entnommen ist, nicht 
angegeben, und in dem ältesten Berichte, der von der Absetzung des 
Fürsten von Shul& und Einsetzung seines Verwandten durch die Yüeh- 
chih zwischen 114 und 120 erzählt (»Annalen der Späteren Han«, 
Cap. 118 fol. 17 r°), ist von einer Annahme des Buddhismus nichts 
gesagt. Unwahrscheinlich an sich ist die Tatsache nicht, denn Chang 
kien, der seiner Biographie in den »Han-Annalen« (Cap. 61 fol. ır"ff.) 
zufolge etwa um 125 v. Chr. bei den Yüeh-chih eingetroffen sein muß, 
fand diese bereits im Besitz von Baktrien; etwas über hundert Jahre 
nach der Teilung dieses Landes in fünf Fürstentümer eroberten sie, wie 
die »Annalen der Späteren Han« berichten (Cap. 118 fol. ı1ı v°), Afgha- 
nistan, die Kabul-Länder und Kaschmir.‘ Daß die Yüeh-chih dann 
ganz besonders für die Ausbreitung des Buddhismus nach Norden und 
Osten gewirkt haben, wissen wir nicht bloß aus den indischen’, sondern 
auch aus den chinesischen Quellen. Schon im Jahre 2 v. Chr., so 
berichten die »Wei-Annalen«, erlernte der Assistent am Opferamt der 
kaiserlichen Ahnentempel Ts'in(?)king-hien gelegentlich einer Mission 
zu dem Fürsten der Yüeh-chih buddhistische Sütras. »In China 
hörte man also (von der Lehre), aber man glaubte nicht daran«.” Die 
' Die Stelle ist auch im ZERSEFH Cap. 337 fol. 20r0 wiedergegeben und 
von Remusar (Nouveaux Melanges Asiatiques I, 205) übersetzt. 
” Vergl. Körren, Die lamaische Hierarchie und Kirche, S. ı2. Täranäthas Ge- 
schichte des Buddhismus in Indien, übersetzt von Scuerser, 8. 58— 59. WassıLJEW, 
Buddhismus I, $.43—44 (Deutsche Ausgabe). ; 
# = Cap. 114 fol. ıv°, Diese auch für die Geschichte des Buddhismus in 
China wichtige Stelle ist zuerst von Remusar, Fo& Kou& Ki, $. 39 erwähnt und. 
später vielfach erörtert worden. S. Paurnıer, Examen methodique des faits qui com 
. „ gernent le Thian - Thu ou l’Inde (Journ. As. 1840) S. 14. Specnr, Etudes sur | 
