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Pıscner: Die Inschrift von Paderiyä. 1725 
MuxnHers1l, A Report on a Tour of Exploration of the Antiquities in 
the Tarai, Nepal the Region of Kapilavastu; during February and 
March, 1899, Caleutta 1901, Plate XX, Fig. 3. Die oberen Ziegel- 
schiehten dieser Ummauerung sind jüngeren Ursprungs als die mitt- 
leren und unteren. Vincent A. Smırm im Vorwort zu Muxnersıs 
Arbeit p. 7 meint deshalb, die umgestürzte Säule sei vielleicht im 
ı1. oder ı2. Jahrhundert von einem der buddhistischen Pälakönige 
wiederaufgerichtet worden. Dem widerspricht aber die Tatsache, daß 
die Säule nie von ihrem Platze entfernt worden ist und in ihrem 
unteren Teile keine Spur von Verletzung oder späterer Zusammen- 
setzung zeigt. Es ist daher wahrscheinlicher, daß die Säule, bald 
nachdem sie vom Blitz getroffen worden war, untermauert, im übrigen 
aber nicht wiederhergestellt wurde. Hüan tsang wird im 7. Jahrhun- 
dert im wesentlichen alles so vorgefunden haben wie 1896 Fünker. 
Vielleicht sah er noch die Figur des Pferdes auf dem Boden liegen. 
Bei den Ausgrabungen durch Murnersı hat sie sich nicht gefunden, 
so daß Fünrers Hoffnung nicht in Erfüllung gegangen ist. 
Die Figur des Pferdes stellte wohl das Pferd Kanthaka dar, auf 
dem der Sage nach Siddhartha Kapilavastu verließ, um Buddha zu 
werden, und dem aus Sehnsucht nach seinem Herrn das Herz brach. 
Der Legende nach wurde Kanthaka zu derselben Zeit geboren wie 
Buddha (Jataka ı, 54; Lalitavistara ed. Lermann 95, 11; Mahavastu 
2, 25). Sein Bild eignete sich daher vorzüglich für den Geburtsort 
Buddhas. Jataka 1, 63, 32 ist von einem Caitya die Rede, das an 
der Stelle errichtet werden sollte, wo Kanthaka umkehrte. Eine Hin- 
deutung auf die Figur des Pferdes hat Fünrer in vigadabhi finden 
wollen, dem Worte, das bisher die völlige Deutung der Inschrift ge- 
hindert hat. 
Bartn, Journal des Savants 1897, 73 wagte nicht, eine Über- 
setzung von vigadabhi zu geben. In den Comptes rendus de l’Aca- 
demie des Inseriptions et Belles-Lettres 1897, 258 übersetzt er das 
Wort mit »änesse de pierre«, faßt es also — Sanskrit *$ilavi -+ gardabhr. 
ür läßt es zweifelhaft, ob nicht ein t. t. der Architekten oder Stein- 
metzen vorliegt, oder ob sich das Wort auf das Bild über dem Ka- 
pitäle bezieht. 
Bünzer, EI. 5, 5 faßt vigadabhr als adjektivisches Könoeien 
bezüglich auf silä auf und übersetzt es mit vikatabhri. Dem Worte 
abhra gibt er die Bedeutung »Sonne«, die die Lexikographen erwähnen, 
und er meint, im Garten von Lumbini sei vielleicht eine Steinplatte 
von Asoka aufgestellt worden, die ein großes Bild der Sonne dar- _ 2 - 
stellte, »in order to indieate that Säkyamuni elaims to be arkabandhu n 
or ädityabandhu, a scion of the solar race of Iksväku«. Das ist sachlich: 
i = 
