792 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 30. Juli 1903. 
am Gelag, hat davon sowohl andern erzählt als insbesondere dem 
Apollodor von Phaleron; dieser aber, der wie jener ein eifriger An- 
hänger des Sokrates ist und über einzelnes bei diesem schon weit zurück- 
liegenden Gastmahl von Sokrates selbst sich Auskunft erbeten, lässt 
sich bereit finden, wie er schon andern gethan hat, einigen nicht 
näher bezeichneten Freunden den Verlauf des Gastmahls zu erzählen. 
Er erzählt aber so, dass er den Aristodemus sprechen lässt, der zwar 
mitunter zu verschwinden scheint, aber doch immer wieder als der 
Sprecher zum Vorschein kommt, so dass die Abhängigkeit des Ganzen 
nie ganz dem Bewusstsein verloren geht. 
Zeigt sich schon hierin, dass wortgetreue Wiedergabe insbesondere 
der Reden nicht beabsichtigt ist, so wird dies auch wiederholt durch 
ausdrückliche Äusserungen bestätigt (p. 9, I1. p. 12, 17 Schz.). Es 
wollen sich aber die Gäste, die Tags zuvor bei der Feier von Agathon’s 
Tragödiensieg tüchtig getrunken haben, heute nicht mit Trinken, 
sondern mit Gesprächen die Zeit vertreiben (ganz wie im Protagoras 
p- 95, 24 Schz. empfohlen wird). Dazu macht Eryximachus, der Arzt, 
den Vorschlag, der zugleich die Weise der Unterhaltung angiebt: um 
Phaedrus’ Wunsch zu erfüllen, der schon immer eine Lobrede auf den 
Eros vermisst habe, solle ein jeder von ihnen nach der Reihe rechts 
herum eine Rede zum Lobe des Eros halten und Phaedrus, der Vater 
des Gedankens, den Anfang machen. Aristodemus hat nicht die Reden 
von allen behalten, er berichtet aber zunächst über fünf derselben, 
von Phaedrus, Pausanias, Eryximachus, Aristophanes und Agathon. 
Der Plan ist aus der Gelegenheit erwachsen und Phaedrus’ Anstoss 
hat nur die Wahl des Stoffes bestimmt. 
Wenn man nun betrachtet, wie diese Reden die eine an die 
andre anknüpft, die eine auf die andre Bezug nimmt, unter Scherz 
und Spott von einer zur andern fortgeschritten wird, eine ausdrücklich 
als eine Stegreifrede bezeichnet wird (p. 19, 21 Schz.), einer begehrt, 
dass sein Nachfolger ergänze was er übergangen habe (p. 24, 4), oder 
der Besorgniss Ausdruck gegeben wird, ob wohl die letzten nach so 
viel Vorgängern noch etwas zu reden finden werden (p. 30, 30), wer 
dies und andres in diesen Reden beachtet, wird den Gedanken nicht 
bei sich aufkommen lassen, dass auch nur eine unter ihnen dem 
angehöre, der sie vorträgt, und nicht vielmehr alle nach Plato’s über- 
legenem und alle Einzelbeziehungen zusammenfassendem Plane geformt 
und geordnet worden, und einräumen, dass die des Agathon darum 
nicht anders beurtheilt werden könne, weil sie in eine Häufung Gorgia- 
nischer Figuren ausläuft, die Sokrates’ Spott vom Gorgohaupt erzeugt, 
zu geschweigen von Sokrates’ Rede, der keine Lobrede auf den Eros 
hält, sondern sein Gespräch mit der Priesterin Diotima von Mantinea, 
