804 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 30. J uli 1903. 
zeugt davon die Gliederung dieses Satzes, die dem angeführten Bei- 
spiel ganz gleich, wie ihm auch der Ausdruck bei so sehr verschie- 
dener Sache ähnlich ist. Und auch hier, wer möchte nicht denselben 
Autor erkennen? Die Berichtigung und den Beleg dafür hat Hänisch 
erkannt: seitdem hat Niemand mehr darauf geachtet: so wenig sind 
die Gelehrten gewohnt gewesen, den Lysias im Phaedrus aus dem Lysias 
zu berichtigen und zu erklären. 
Lysias’ Rede xxı Aronoria awpoaoklac gehört zu den wenig um- 
fangreichen, erweist sich aber für unsern Zweck besonders ergiebig. 
Die Rede hebt an (denn es fehlt nichts) mit den Worten TTer! men 
TÜÖN KATHFTOPHMENWN IKANÜC YMIN ÄTIOACAEIKTAI" ÄKOFCAI AL Kal TIepi 
TON ÄnnwN YMAC Äzıö, IN ETIICTHCEE TIEPI OlOY TINÖC ÖNTOC Emo YHeleicee. 
Stellt man daneben den Anfang unseres aöroc Phaedr. p. 6, 2 TTer) 
MEN TON EM@N TTPATMÄTWN ETIICTACAI KAl ÜC NOMILW CYM®ereIN HMIN FENO- 
MENWN TOYTWN ÄKHKOAC’ ÄEID AL MH AA TOFTO ÄTYXÄCA ÖN Akomaı Er 
OYK EPACTHC ÜN CoY TYrxÄno, so zeigt sich in diesem, der den Cha- 
rakter der Rede deutlich ausprägt, den man nie hätte bezweifeln 
sollen (erieracaı Lys. ıx 8.13; AxAKoac Lys. ım 21 u. ö.), in den beiden 
Theilen des Gedankens gleiche Form und Gliederung mit jener (vgl. 
xxI 25). Doch wie meist lassen sich auch hier weitere Belege ähn- 
licher Formation aus den Reden des Lysias anführen: xxıx 8 neri 
MEN OYN TOYT@N IKANA TÄ EIPHMENA' Erw. A’ YmAc Äzı® YMin AYTOoIc BOH- 
SRCAI Kal TIOAY MÄAAON TOYC ÄAIKOPNTAC TIMWPEICeAI Ü TOoYC TA TÄC TTönewc 
EXONTAC EneeinoYc Hreicem, eine Stelle, die in andrer Rücksicht schon 
früher angeführt ist; oder xy 27 Amaıtogmen YmAc NnvNi TAYTHN Tan xXÄ- 
PIN KAl ÄZIOTmen MH Aaikwc HmAc Arionecaı AnnA TIOAY MÄANON BOHBEIN TOIc 
TON AYTON METACXOFCI CYMoOPÜN' Eri MEN OFN Kal ACoMAIı KAl ÄNTIBOAD 
KAl IKETEYW. KAl TOYTWN MAP YMON TYrTXAneın Azı® «ra. Vgl. noch 
XXX I u. 7, und überhaupt gehört Az1ö zu den geläufigen Ausdrucks- 
weisen in Lysias’ Reden. 
Weiter führe ich aus xxı an 12 Än OYN Emo| Teıcefre, TA Te 
AIKAIA YHOIEICBE Kal TÄ AYCITEROFNTA YMIN AYToIc Alpkcecee, und füge hin- 
zu XVII 20 Än A’ Emo TIeiencee, oYK &nATTWw ATI” AYTÜn Ymeic ÖocaHon- 
cecee, und xxvI 16 Än Men Emo) MEICEHTE, EY TIEPI AYTÜN BoYneYcecee; 
XXXIV 4 0YK ÄN Emoire MeieHcee u. 5 Ücte, Än Emoıre TeleHcBe, 
oY TOYc EYepr&Tac TÄC MATPIAoC ÄTIOCTEPHCETE, um zu bemerken, dass, 
wenn man in der Rede im Phaedrus liest p. 8, 17 BEATIONI coı rrpoch- 
KEI TENECOAI EMO] TTEISOMENW Ä Eracth und 25 wieder &in a’ emol 
TTEIEH, TIP@TON MEN OY THN TIAPOYCAN HAONNN BEPATTEYWN KTa, auch hierin 
Lysias’ Weise nicht zu verkennen ist. 
Ahnlich verhält es sich mit dem was in derselben Rede xxı 6 zu 
lesen ist ön erö rreri TOANOF ÄN ETOIHCÄMHN MH CYMTIAEIN moı und wieder 
