810 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 30. Juli 1903. 
Platonischer Darstellung. Aber alles wird seltsam verdreht, Jedes Ur- 
theil und jeder Scherz, wenn man denken muss, es handelt sich nieht 
um ein Schriftstück, das Phaedrus mitgebracht, sondern nur um das 
was Plato’s nachahmende Kunst dem Redner auf den Kopf erdichtet hat. 
Die Rede, die Sokrates schliesslich als Gegenstück zu Lysias’ ge- 
schriebenem aöroc aus dem Stegreif hält, ist so angelegt, dass er nach 
Dichter- und Redner-Brauch mit der Anrufung der Musen anhebt, die 
ihm helfen sollen bei der Rede, die Phaedrus ihn zu halten nöthigt, 
damit er seinen Freund Lysias, den er schon immer bewunderte, noch 
mehr über den Sokrates triumphiren sehe, und nachdem er, was Lysias 
im Eingang seiner Rede in den Worten rer! men TON &MÖn TIPATMÄTON 
ETTICTACAI KA WC NOMIIW CYMSEPEIN HMIN TENOMENWON TOYTwn Aktikoac absichtlich 
im Dunkel gelassen hatte, in einer Erzählung recht greifbar zum Aus- 
druck gebracht hat (p. 14,6) An oYtw Anl TAIC, MÄANON AL MEIPAKICKOC, 
MÄnA KANÖC" TOYTW A ÄCcANn EPACTAl TIÄNY TIOANOI, Eic A& TIC AYTON AimYaoc 
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zeceal, geht er daran, da es sich um die Frage handelt, ob einer dem 
Liebenden mehr oder dem Nichtliebenden zu Willen sein solle, vorab, 
was Lysias unterlassen, den Begriff der Liebe (&ruc) festzustellen, um 
im Hinblick auf diese Definition die aufgeworfene Frage zu beant- 
worten. In beiden Punkten verbessert Sokrates des Lysias’ Rede nicht 
bloss, sondern indem er diejenigen tadelt, die bei einer Berathung sich 
nicht im Voraus verständigen über den Gegenstand ihrer Berathung, 
will er in seinen Tadel Lysias’ Rede mit eingeschlossen wissen. 
Sokrates verfolgt aber die Nachtheile, die der Verliebte dem ge- 
liebten Knaben, der sich ihm hingebe, bringe, in Beziehung auf den 
Geist und die geistige Bildung, wie in Rücksicht auf die Ausbildung 
des Körpers, und drittens im Hinblick auf alles was er angenehmes 
an Hab und Gut und an Freunden und Verwandten besitzen könne. 
Und wie er das Nachtheilige solchen Verkehrs herausgestellt hat, so 
zeichnet er nicht minder das Widerwärtige, das aus dem beständigen 
Zusammensein des Ältern mit dem Jüngern für diesen erwachse, und 
endlich wenn die Begierde gestillt und die Leidenschaft verflogen, 
die Treulosigkeit des einstigen Liebhabers, der seine Schwüre und Ver- 
sprechungen in nichts zerstieben lässt. | 
Damit bricht die Rede ab, die in Wahrheit nur die eine Hälfte 
der Frage behandelt hat, welche Nachtheile aus dem Verkehr mit 
dem Verliebten sich ergäben, nicht auch welche Vortheile es hat, 
dem Nichtliebenden zu Willen zu sein. Aber Sokrates schliesst ab 
und lässt sich zu nichts weiterem bewegen. Nieht mit Unrecht meint 
er, dass man nur, was dem einen zum Tadel gewendet worden, dem 
