Vauten: Über die Rede des Lysias in Plato’s Phaedrus. sıl 
andern zum Lobe anzurechnen brauche und über beide genug ge- 
sagt sei. 
Bei flüchtiger Vergleichung zeigt sich, dass einiges aus Lysias’ 
Rede hier wiederkehrt, aber in festerer Fügung und in vollerem Aus- 
druck, wie wenn man neben p. 7, 25—31 stellen will p. 17, 3—1I1, 
wo aus dem allgemeinen Begriff erschlossen wird, was bei Lysias 
einfach als Thatsache hingestellt wird, oder p. 19, 6 ff. mit p. 8, 18 ff. 
u. a. vergleichen. Obwohl nun Sokrates dieselbe Frage behandeln 
wollte, wie er sie p. 16, 19 bezeichnet Tic @senia A BnABH ÄTIO TE EPÜn- 
ToC Kal MH T® XAPIIOMENW Ez EIKÖTOC cYmBÄceTAaı und P. 20, 2 ÖTI oYk 
ÄPA Enel TIOTE EP@NTI Kal YIT’ ÄNÄTKHC ÄNOHTW XAPITECEAl, ÄnnÄ TIOAY MAA- 
AON MA EPONTI KAl NOPN &xonti, so ist doch klar, er hat, indem er den 
eractäc für sich in Betracht genommen, nur gezeigt, was den Knaben 
veranlassen solle, den Verkehr mit dem Liebhaber als schädlich und 
widerwärtig zu verabscheuen. Und kein Zweifel, wie ja Theile eines 
Kunstwerkes mehren Zwecken zu dienen bestimmt sind, dass diese 
abschätzige Beurtheilung des Liebesverhältnisses auch in Gegensatz 
gestellt sein soll zu der in Sokrates’ Palinodie gepriesenen beseli- 
genden Verbindung des wahrhaft Liebenden mit dem Geliebten. Hält 
man aber Sokrates’ Rede gegen die des Lysias, so wird man zwar 
bekennen, dass sie, rhetorisch angesehen, vieles vor dieser voraus 
hat, in der aus der Definition hergeleiteten strengen Gliederung der 
Beweisgründe, sowie in der reichern Gedankenfülle, mit der jedes 
Argument ausgeführt ist, und endlich in dem vollern und kräftigern, 
mitunter bis zu plastischer Anschaulichkeit steigenden Ausdruck, aber 
auch gestehen müssen, dass an dem Zweck gemessen, der erreicht 
werden soll, die Rede des Lysias in ihrer ganzen Art und Ausführung 
der Sokratischen bei weitem überlegen ist, und nichts grundloser ist, 
als die beliebte abfällige Beurtheilung derselben. Lysias’ Rede hat 
alle die Vorzüge, durch die er seine Erfolge erzielt und seinen Ruhm 
begründet hat: er spricht oder lässt den Sprecher reden in der Weise, 
wie gewöhnliche Leute andre gewöhnliche Leute mit Gründen zu 
überreden und zu einem Entschluss oder einer Meinung zu bewegen 
suchen und zu bewegen verstehen. Das ist auch Sokrates’ Urtheil: 
denn was er sagt (Phaedr. p. 22, 14) &rı Te KH evHecıa ayroin (der bei- 
den Reden) rAnY AcTela, TÖ MHAEN Yrı&c AETONTI MHAC ÄNHBEC CEMNYNECBAI 
üc TI ÖNnTe, Ei ÄPA ÄNEPWITICKOYC TINÄC EZATIATÄCANTE EYAOKIMÄHCETON EN 
ayToic, ist zwar von seiner auf demselben Standpunkt verharrenden 
Rede mitgesagt, soll aber hauptsächlich von Lysias’ Rede gelten, von 
der es vollkommen zutreffend ist. Lysias hat nicht mit Definitionen 
operirt, mit denen, wie Jeder weiss, bei dem Publicum, zu dem er 
sprach, nichts ausgerichtet wird, sondern hat die emeymia, ohne ihre 
