Vanten: Über die Rede des Lysias in Plato’s Phaedrus. 813 
ausgesagt wird (s. oben S. 811): und p. 22, 34 &c Anaıaüc eipHceon TO Aörw, 
oYTÖC TE Kal d ER TOP Bienioy PHeeic, aus welchen beiden Reden je ein 
Satz wörtlich angeführt wird (p. 23, 3 ff.). Besonders aber verdient 
Beachtung (p. 23, ı2 ff.), dass Sokrates, wie er selbst sich von seiner 
Rede zu reinigen wünscht, so auch dem Lysias den Rath ertheilt, so 
schnell als möglich in einer neuen Rede zu schreiben, dass man dem 
Liebenden mehr als dem Nichtliebenden willfahren müsse, und dass 
Phaedrus dies aufnehmend versichert, dass, wenn Sokrates das Lob 
des Liebenden verkündet, er den Lysias zwingen werde, auch seiner- 
seits wieder eine Rede über dieselbe Sache zu schreiben. Alles natür- 
lich und einfach, wenn Plato dem Lysias eine Rede entnommen und 
alles weitere daraus sich hat entwickeln lassen. Ist es aber nur ein 
Spiel, und hat er dem Lysias eine Rede untergeschoben, so möchte 
es des Spieles leicht schon zu viel geworden und der Witz schier zu 
Tode gehetzt sein. 
Sokrates verfolgt alsdann in seiner langen wieder an den Knaben 
gerichteten Rede den Ursprung und die Beseligung des himmlischen 
und göttlichen Erwc, um am Schluss p. 42, 14ff. in einem Gebet an den 
“Erwc auch des Lysias wieder zu gedenken, der die Schuld trägt als 
MATHP TO? aörov, wenn Phaedrus (in der vorgelesenen Rede) und So- 
krates selbst (in der mit jener parallelen) etwas verletzendes über den 
Eros gesagt haben: weshalb ihn Eros von solchen Reden (deren er 
offenbar mehre geschrieben hat und zu schreiben gedenkt) abbringen 
und ihn der Philosophie, der sein Bruder Polemarchos hingegeben ist, 
zuwenden möge: eine Äusserung, von der ich glauben möchte, dass 
sie in ihrer ganzen Fassung gar sehr der Annahme, Lysias sei wirk- 
lich der matkp To? nörov, das Wort rede. 
An Lysias’ geschriebener Rede setzt sich das Gespräch fort. 
Phaedrus, nachdem er Sokrates’ glänzende Rede angehört, fängt an 
zu bezweifeln, was er früher so zuversichtlich versichert hatte, ob 
wohl Lysias noch bereit sein werde, eine neue Rede zü schreiben, 
die der des Sokrates an die Seite treten solle, zumal ihn jüngst ein 
Staatsmann in öffentlicher Rede zum Schimpf einen Redenschreiber 
genannt habe. Dass er deshalb das Redenschreiben aufgeben werde, 
ist Sokrates’ Meinung nieht; sei ja auch nicht das Schreiben an sich, 
sondern nur das schlechte Schreiben zu tadeln. Sokrates macht da- 
her den Vorschlag, in Betreff dieser Frage, was gut und was schlecht 
schreiben sei, den Lysias und wer sonst in welcher Art immer ge- 
schrieben hat oder schreiben wird einer Prüfung zu unterziehen 
(p- 44, 26 Tic oYn 5 TPöMoc To? Kanlc TE Kal mA FPÄBEIN; seömeeA TI 
AYcian TE. TIEPl TOYTWN &zeTäcaı Kal Ännon Öcrie TWMoTe Tı rErPABEN Ä 
rPÄYEI, EITE TIOAITIKÖN CYFTPAMMA. Kta). Nach einem Zwischengespräch 
Sitzungsberichte 1903. a ® u 
