834 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 30. Juli 1903. 
Katalog ist jedoch der Fall in Bezug auf die Handschrift Nr. 623, die 
in der Zahl der arabischen mit der Bezeichnung sısrlon icTorIön ange- 
führt wird. Sie erwies sich als eine persische Handschrift, acht Dich- 
tungen Gulisman Saadja’s enthaltend. 
Syrische Handschriften gab es weniger zu beschreiben. Unrichtig 
ist die Angabe des Kataloges, betreffend die Handschrift Nr. 33, dass 
sie Bibelabschnitte mit begleitenden Scholien enthalte. Sie umfasst 
vielmehr 22 Reden Jesaias des Sketischen. Die im Katalog sich fin- 
denden Auszüge aus der Handschrift Nr. 10 sind nicht fehlerfrei; ausser- 
dem enthält die Handschrift eine anonyme Chronik mit biographischen 
Daten über den syrischen Schriftsteller Philoxenus, was auch Srtennis6e 
nicht angiebt, der den Katalog der Mrs. Lewis vervollständigt hat. 
Zum eigentlichen Bericht übergehend, bemerkt Prof. Mırr, dass 
er im Kloster der heiligen Katharina nur eine armenische Handschrift 
gesehen hat, ein Werk David’s des Unbesieglichen enthaltend. Ausser- 
dem fanden sich Pergamentblätter unter den grusinischen Handschrif- 
ten, Palimpseste, mit einem unteren armenischen Text. Prof. Mark 
glaubt, dass die Handschriften, die die Professoren Konparow, Za6A- 
RELLI und Dartrewsky gesehen haben, sich in den Kellern und der 
Sakristei befunden haben mögen. 
Die älteste Epoche der armenischen und grusinischen Kirchen 
nennt Prof. Marr die Zeit der Einheit dieser Kirchen. Das Kenn- 
zeichen dieser Epoche ist die Gemeinsamkeit der kirchlichen Tradi- 
tionen, die ihren Ursprung in Syrien haben, von wo aus sie sich 
zunächst in Armenien und von dort in Grusien verbreitet haben. 
Das enge Zusammengehen beider Kirchen ist eine neue, noch 
wenig durchforschte 'Thatsache. Einige in der Kirche abgeschaffte 
Gebräuche und »Zeiten« haben sich im Volk erhalten. Hierher ge- 
hören die von der alt-grusinischen Kirche sanctionirten Sühnopfer 
in der Gestalt von Lämmern, Kälbern u. s. w., die auch in der ar- 
menischen Kirche bis zu unseren Tagen gebräuchlich waren, ohne 
dass sich liturgische Aufzeichnungen darüber erhalten haben. Auf dem 
Sinai aber fanden sich in alt-grusinischen Ritualen Gebete und alt- 
testamentliche Lectionen zu dieser Ceremonie. Eine armenische Apo- 
logie dieses Brauches, der von der griechischen, wie später auch der 
grusinischen Kirche bekämpft wurde, fand sich zu Jerusalem, doch 
ist sie späteren Ursprungs. Ein weiteres Beispiel sind die in der ar- 
menischen Kirche noch bis Jetzt erhaltenen Fasten Aradzawor, die 
von griechischer und nach der Trennung der Kirchen auch von gru- 
sinischer Seite verurtheilt worden sind. Ihre »Zeit« wird ohne Rüge 
in der grusinischen Übersetzung der Kanones des Johannes von Kon- 
stantinopel erwähnt (Handschriften Prof. Marr’s Heft 19, Blatt 1a), 
