836 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 30. Juli 1903. 
»Ich bemerke noch,« fährt Hr. Marr fort, »dass sich in 
jerusalemischen Handschriften eine grusinische Übersetzung 
von Werken. Hippolyt’s findet in demselben Umfang, wie 
sie die Handschrift von Schatberd [die Marr selbst früher be- 
schrieben hat] bietet, und dass gleichfalls in demselben Um- 
fang — aber der Commentar zum Hohenlied ist theilweise 
abgerissen — eine armenische Handschrift des Klosters des 
heiligen Jakob diese Hippolyt-Stücke bietet; den Commen- 
tar zum Hohenlied habe ich aus letzterer Handschrift abge- 
schrieben.« So besitzen wir jetzt für diese bisher unbekannten Schrif- 
ten Hippolyt’s drei (vermuthlich sehr nahe verwandte) Zeugen! 
Was die Hymnen anbetrifft, so fand sich auf dem Sinai ein reich- 
haltiges Material, doch keine ganz alten Sammlungen. 
Von den bearbeiteten hagiographischen Schriftwerken bezieht sich 
ein Theil noch auf die Einheitsepoche; doch erfahren die auf dem 
Athos gesammelten einschlagenden Werke keinen wesentlichen Zu- 
wachs: die grusinischen Handschriften boten wenig Neues, die arme- 
nischen enthielten Varianten, darunter auch wichtige. 
Im Kloster des heiligen Jakob entdeckte Hr. Marr eine armenische 
Redaction der Biographie Nerses’ des Grossen, die er vergeblich in 
Etschmiadsin gesucht hatte. Zu dieser Epoche gehören die im Kloster 
des heiligen Jakob gefundene armenische Version der »Bekehrung An- 
tiochiens« und die in der grusinischen Handschrift vom Jahre 864 
enthaltenen Legenden von der Auffindung des Kreuzes durch Helene 
und von der Auffindung der Nägel. 
Auch die von Hrn. Dzawacnow entdeckten und abgeschriebenen 
grusinischen Acta Pilati und das Protevangelium Jacobi verlegt Hr. Marr 
wegen der archaistischen Sprache und der in ihnen vorkommenden 
Armenismen hierher. 
Auf Grund dieses Materiales constatirt Hr. Marr einen intensiven 
literarischen Verkehr beider Kirchen, da die ältesten grusinischen Texte 
Übersetzungen aus dem Armenischen sind oder unter starkem arme- 
nischem Einfluss stehen. Dies bezeugt vor Allem die grosse Zahl der 
in den grusinischen Texten enthaltenen Armenismen. Beobachtungen in 
Bezug auf die letzteren lassen Hrn. Marr die Frage aufwerfen, ob die 
altarmenische Litteratursprache nicht ein besonderer Dialekt gewesen sei. 
Die zweite Epoche der kirchlichen Entwickelung Armeniens und 
Grusiens ist durch den griechischen Einfluss bedingt, der sich besonders 
stark in dem an Kappadokien grenzenden Theil des Landes geltend 
gemaclıt hat. | 
Im Interesse der griechischen Kirche ist die in arabischer Über- 
setzung vorhandene »Bekehrung Armeniens« geschrieben. Dies ist 
