Harnack: Grusinisch -armenische Forschungen. 837 
wohl der ursprüngliche Text, da die im Griechischen als »Geschichte 
des Agathangelos« bekannte Version spätere Umarbeitungen aufweist. 
In der arabischen Version ist Gregor der Erleuchter ein kappadokischer 
Missionar. Auch die grusinische Kirche hat ihn in dieser Zeit als 
ihren Hirten gefeiert, was aus einer alten, auf dem Sinai befindlichen 
Hymne (Nr. 49, 65) hervorgeht. 
Eine Zeit lang müssen beide Kirchen gemeinsam dem griechischen 
Einfluss zugänglich gewesen sein, denn gemeinsam sind beiden gewisse 
Züge in der Bibelübersetzung, die auf einem gleichen Missverständniss 
des Textes bei den letzten Verbesserungen nach der Septuaginta be- 
ruhen. Jedoch trat die Scheidung bald ein, da in der armenischen 
Kirche der syrische Einfluss überwog, während in der grusinischen 
der griechische Geist immer mehr eindrang. Diese Thatsache illu- 
striren Evangelienabschriften auf dem Sinai, in denen alte Lesarten 
ausradirt und durch neue ersetzt sind. Auch sind viele Evangelien- 
leetionarien nach der griechischen Tradition verfasst worden. 
Bei der Vergleichung verschiedener Lectionarien erwies es sich, 
dass die in der Handschrift vom Jahre 1074 befindliche »neue Über- 
setzung« der Evangelien schon im Jahre 978 vom Verfasser eines 
Lectionars benutzt worden war; somit kann die »neue Übersetzung« 
nicht mehr als Werk Georg’s vom heiligen Berge (aus dem 11. Jahr- 
hundert) angesehen werden. 
Die auf dem Sinai bearbeiteten liturgischen Denkmäler und Ri- 
tualien des 10. und Iı. Jahrhunderts weisen in den Schriftabschnitten 
einen jüngeren Text mit wenigen älteren Anklängen auf. Von letzteren 
Werken ist ein Jerusalemer Kanon der zwölf Hauptfeste (Handschrift 
Nr. 37) aus dem 10. Jahrhundert wichtig: nach der Peregrinatio Sil- 
viae hält Hr. Marr ihn für die interessanteste Quelle der Geschichte 
der liturgischen Praxis in Jerusalem. 
Übersetzte griechische Hymnen fanden sich in Menge. 
Hierher gehören auch die Übersetzungen des grusinischen Schrift- 
stellers Ephraem aus dem ıı. Jahrhundert: die » Auslegung der Apostel- 
geschichte« des Chrysostomus (Handschr. Nr. 25), 16 »Reden Gregor's 
des Theologen« (Nr. 34) und eine »Biographie des Johannes Damas- 
cenus« (Nr.91). Aus einer Bemerkung Ephraem’s zu Anfang der » Aus- 
legung der Apostelgeschichte« geht hervor, dass die Bibelübersetzung 
des Georgius vom heiligen Berge die letzte Veränderung den: grusini- 
schen Textes gewesen ist. | 
Ausserdem fanden sich eine ganze Anzahl kleinerer, aus dem Ürie: : 
chischen übersetzter Werke. Wie gross der griechische Einfluss war 
und wie gerne man die griechische Sprache hatte, zeigen in den gru- 
sinischen Texten die herübergenommenen griechischen Worte; es finden 
