838 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 30. Juli 1903. 
sich sogar ganze Phrasen in grusinischer Transseription. Auch weist die 
in einigen griechischen Handschriften vorhandene grusinische Paginirung 
daraufhin, dass diese für Grusinier bestimmt waren, was bereits Hr. GArDT- 
HAUSEN bemerkt hat (Catalogus codiecum graecorum sinaiticorum). 
Direete Übersetzungen aus dem Syrischen fanden sich nur wenige. 
Eine grusinische »Belehrung« Ephraem's des Syrers enthielt einen alten 
Text mit Anzeichen syrischen Ursprungs. Zweifelhaft war dies bei 
einem anderen gleichsprachigen Werk Ephraem’s, den »Selbstüber- 
führungen«. Im Übrigen liess sich ein Einfluss des Syrischen auf die 
grusinische Schrift und Orthographie constatiren. 
Von Spuren der arabischen Sprache hat sich mehr erhalten. Auf 
dem Sinai fand sich ein arabisches Alphabet mit grusinischen Erklä- 
rungen; ferner grusinische Handschriften mit arabischen Seitenzahlen 
und umgekehrt. Zweifelhaft ist es, ob die in Jerusalem in einer Hand- 
schrift des 13. Jahrhunderts enthaltene » Weisheit des Balachwar«, die 
grusinische Version der »Geschichte des Barlaam und Joasaph«, ara- 
bischen oder syrischen Ursprungs ist. Sicherer lässt sich der arabische 
Ursprung der von Hrn. Marr auf dem Sinai gefundenen »Einnahme 
und Zerstörung Jerusalems im Jahre 614 durch die Perser« annehmen. 
Sie ist von Stratik, einem Mönch des Sabaklosters, der Augenzeuge 
der Begebenheit war, verfasst und zeigt die Belagerung in einem neuen 
Licht. Der bekannte arabische Text der »Einnahme« ist ein nach- 
lässig zusammengestellter Auszug. 
Auch wenn man noch andere Materialien hinzuzieht, kann doch nur 
von einer rein äusseren litterarischen Bedeutung des arabischen Einflusses 
die Rede sein; das innere kirchliche Leben Grusiens hat er nicht berührt. 
Die dritte Epoche in der kirchlichen Entwiekelung Grusiens und 
Armeniens ist die nationale. Diese schloss den auswärtigen Einfluss 
nicht aus, gehören doch in diese Zeit zum Theil die besten Über- 
setzungen aus dem Griechischen: der Geist aber, der das fremde Ma- 
terial verarbeitete, war ein nationaler. Wie die beiden Kirchen nun 
durch Bekenntnissfragen getrennt waren, so wandelte auch die Litte- 
ratur in beiden ihre eigenen Wege, die oft entgegengesetzte, manch- 
mal sogar feindliche waren. Be 
Zur nationalen Epoche gehören ein Auszug aus den verlorenge- 
gangenen Werken eines grusinischen Historikers des 9. Jahrhunderts, 
Schapucha Bagratuni in Jerusalem, zwei Biographien der heiligen Nina, 
eine armenische im Kloster des heiligen Jakob und eine grusinische 
in einem Synaxarion auf dem Sinai, eine armenische »Geschichte des 
heiligen Kreuzes der Nina«, und eine vollständig erhaltene interessante 
»Geschichte der christlichen Eiferer, des Tatull, der Jutta, des Thomas 
und Varos«, beide im Kloster des heiligen Jakob. 
