A LA NATURE DE L'ÊTRE. 89 



rents, que l'on voit revivre le type moral qui les distingue, 

 ouïes dispositions au mal qui les afflige. Zacchias, d'ac- 

 cord ici avec l'expérience, convient, dans un passage que 

 nous avons cité, non pas seulement du fait, mais de la fré- 

 quence de cet antagonisme : « Multos iisdem animi 

 « moribus dotari ac iisdem morbis quibus parentes ten- 

 « tabantur esse obnoxios , tamen faciei similitudinem 

 « nullam kabere; et contra, multos ex facie alterutri ex 

 « parentibus assimilari, tamen toto cœlo a temperamento 

 « parentum distare (I). » 



L'aveu a dans sa bouche d'autant plus de candeur 

 et d'autant plus de prix, que le fait ne laisse pas de 

 troubler son hypothèse de correspondance entre l'hé- 

 rédité de la ressemblance morale et l'hérédité de la res- 

 semblance de tempérament; car toutes ses tentatives de 

 conciliation, à l'aide d'une distinction entre le tempé- 

 rament général de l'être, et le tempérament spécial de 

 chaque organe, n'aboutissent qu'à mettre en plus vive 

 lumière toute la variété d'expressions que le fait rebelle 

 à son système est susceptible de prendre. La conclu- 

 sion directe que la logique en tire est celle que l'expé- 

 rience donne le droit d'en tirer. C'est qu'il n'existe au fond 

 ni généralité, ni constance de rapport entre l'hérédité 

 de la ressemblance des formes et des traits du visage et 

 l'hérédité de la ressemblance morale ; c'est qu'on ne peut 

 induire, avec fondement, de l'existence de l'une, entre 

 frères et sœurs, entre enfants et parents, l'existence de 

 l'autre. 



Cette première espèce de correspondance, dans ce 

 qu'elle a de réel, se réduit, en un mot, aux simples pro- 



(1) Zacchias, /oc. cit., qusest. III, p. 123. 



