A LA NATURE DE L'ÊTRE. 97 



tence physique et de l'existence morale par le père et la 

 mère, chaque système, se plaçant au point de vue exclusif 

 d'un ordre d'observations ou d'un ordre d'idées, a pré- 

 tendu donner une signification et un rang absolus à ces 

 coïncidences ; chaque système, en un mot, leur a attribué 

 une valeur symbolique ou étiologique. 



Dans l'idée complètement fausse qu'ils s'en faisaient, il 

 n'y avait pas d'autre alternative. 



On comprend, qu'en effet, pour que l'hérédité de la 

 ressemblance physique puisse décider de celle de la res- 

 semblance morale, il faut nécessairement établir en prin- 

 cipe que la première est, en soi, ou la cause essentielle, ou 

 l'expression fixe et parallèle de l'autre. 



Dans les deux hypothèses, les deux ressemblances sont 

 inséparables ; mais l'expérience renverse les deux hypo- 

 thèses. S'il est, en effet, une distinction que l'étude phi- 

 losophique de l'hérédité nécessite de faire, c'est, ainsi 

 qu'on l'a vu, celle du dynamisme et du mécanisme, dans 

 ce que le mécanisme du moins a d'apparent (1). Il en est, 

 sous ce rapport, du type individuel, comme du type spé- 

 cifique : la diversité des caractères physiques de l'orga- 

 nisation, entre les individus, comme entre les espèces, 

 peut recouvrir les instincts les plus analogues; et l'uni- 

 formité des premiers peut cacher le contraste et parfois 

 l'hostilité des seconds. 



La même indépendance peut, comme nous venons de 

 le voir, se montrer dans leur transport. S'il arrive que le 

 produit ait les inclinations, les passions, l'aptitude de 

 celui des auteurs dont il a la couleur, ou la taille, ou la 

 forme, soit du corps, soit des membres, soit du crâne, ou 

 de la face, ou des traits du visage, ce n'est donc nulle- 



(1) Voij. t. I, part. I, liv. II, p. 50-59. 



H. 7 



