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  la 
  rigoureuse 
  acception 
  du 
  terme. 
  Je 
  répondrai 
  à 
  cela 
  en 
  répé- 
  

   tant 
  ce 
  qu'on 
  a 
  dit 
  d'un 
  historien 
  célèbre 
  à 
  propos 
  de 
  son 
  

   style 
  : 
  « 
  11 
  y 
  a 
  mieux 
  que 
  le 
  style 
  lui-même 
  dans 
  les 
  produc- 
  

   tions 
  de 
  Grateloup, 
  il 
  y 
  a 
  la 
  chose, 
  il 
  y 
  a 
  le 
  fait, 
  il 
  y 
  a 
  l'objet, 
  

   il 
  y 
  a 
  un 
  style; 
  car 
  le 
  style, 
  qu'est-ce 
  autre 
  chose 
  que 
  le 
  

   moyen 
  de 
  communiquer 
  l'objet 
  à 
  l'œil 
  de 
  l'esprit? 
  » 
  D'ailleurs, 
  

   le 
  style 
  étant 
  l'homme 
  même, 
  a 
  dit 
  Buftbn, 
  quelles 
  qualités 
  

   trouverez-vous 
  dans 
  celui 
  de 
  notre 
  confrère, 
  si 
  ce 
  ne 
  sont 
  

   l'empreinte 
  et 
  les 
  reflets 
  de 
  son 
  amabilité, 
  de 
  sa 
  douceur, 
  de 
  

   sa 
  modestie, 
  de 
  sa 
  vaste 
  science, 
  de 
  son 
  ordre, 
  de 
  sa 
  méthode 
  

   en 
  toutes 
  choses? 
  Ses 
  œuvres 
  sont 
  sa 
  vie; 
  ce 
  qu'il 
  a 
  écrit 
  

   c'est 
  lui 
  : 
  il 
  s'est 
  écrit 
  lui-même. 
  Le 
  tempérament 
  ne 
  fait 
  

   pas 
  le 
  talent, 
  mais 
  il 
  en 
  signale 
  la 
  nature. 
  

  

  L'étude 
  des 
  sciences 
  conduit-elle 
  infailliblement 
  au 
  maté- 
  

   rialis 
  ne, 
  à 
  l'athéisme, 
  à 
  l'impiété, 
  à 
  l'incrédulité, 
  s'est-on 
  

   demandé 
  de 
  toutes 
  parts? 
  Non, 
  non, 
  a-t-on 
  répondu 
  par 
  accla- 
  

   mation! 
  Néanmoins, 
  il 
  est 
  bien 
  extraordinaire 
  que 
  les 
  plus 
  

   grands 
  naturalistes, 
  philosophes 
  et 
  astronomes, 
  qui 
  ont 
  passé 
  

   la 
  majeure 
  partie 
  de 
  leur 
  vie 
  à 
  faire 
  de 
  nouvelles 
  découvertes 
  

   et 
  à 
  sonder 
  la 
  nature, 
  aient 
  été 
  trop 
  souvent 
  indifférents 
  au 
  

   point 
  de 
  vue 
  de 
  la 
  religion 
  et 
  de 
  la 
  piété. 
  C'est 
  ainsi, 
  selon 
  

   Montaigne, 
  que 
  l'homme 
  arrive, 
  par 
  le 
  doute 
  universel, 
  à 
  ne 
  

   croire 
  qu'à 
  lui-même; 
  que 
  ce 
  même 
  homme, 
  selon 
  Descartes, 
  

   se 
  contente 
  de 
  savoir 
  qu'il 
  y 
  a 
  un 
  Dieu 
  et 
  qu'il 
  existe 
  une 
  âme 
  

   distincte 
  du 
  corps, 
  et 
  s'arrange, 
  dans 
  le 
  monde, 
  de 
  façon 
  à 
  y 
  

   vivre 
  le 
  plus 
  agréablement 
  et 
  le 
  plus 
  longtemps 
  possible; 
  ce 
  

   fut 
  ainsi 
  que 
  d'Alembert, 
  en 
  stratégiste 
  habile, 
  sapa 
  le 
  chris- 
  

   tianisme 
  et 
  voulut 
  amener 
  doucement 
  le 
  monde 
  à 
  se 
  passer 
  

   de 
  religion 
  ; 
  que 
  Diderot, 
  si 
  éloquent 
  et 
  si 
  habile 
  dans 
  la 
  cri- 
  

   tique 
  des 
  beaux-arts, 
  fut 
  matérialiste; 
  qu'Helvétius 
  composa 
  

   son 
  traité 
  De 
  l'esprit 
  pour 
  prouver 
  que 
  la 
  matière 
  seule 
  

   existe; 
  que 
  d'Holbach 
  et 
  Grimm, 
  ces 
  deux 
  adeptes 
  d'une 
  école 
  

   qui 
  prenait 
  plaisir 
  à 
  dégrader 
  l'humanité, 
  furent 
  des 
  fanfarons 
  

  

  