DANS L'INSTITUTION DU MÉCANISME DES ÊTRES. 27 



moins réel; et, pour s'élever aux sources élémentaires des 

 choses, les philosophies, les sciences naturelles, comme les 

 religions, sont incessamment forcées de s'y placer. 



Ce n'est point qu'aucune d'elles s'y retrouve sans sur- 

 prise. 



Telle est même l'émotion qu'elles reçoivent du spectacle 

 de cette improvisation qui se réalise en êtres , qu'après 

 l'éblouissement qui suit l'idée de Dieu, la première à sor- 

 tir d'une merveille si grande et si voisine de lui, l'impres- 

 sion qui leur reste est moins celle d'un miracle que d'un 

 effet sans cause. 



Et la preuve , c'est qu'il semble qu'aucune d'elles ne 

 puisse s'arrêter à ce fait de l'apparition spontanée sur la 

 terre des systèmes sans nombre de cette inexplicable ar- 

 chitecture de vie, se produisant d'elle-même, sans modèle 

 apparent, au sein de l'univers; toutes vont au delà d'elle, 

 et, dans leur étonnement de ces copies à l'image d'origi- 

 naux restés inaccessibles aux sens , elles poursuivent en 

 esprit ces types invisibles, et cherchent à ressaisir par l'i- 

 déalité ces matrices des êtres : toutes demandent, comme 

 Faust à Méphistophélès, de les conduire aux Mères (1). 



Les unes, pour les surprendre, regardent dansla nature 

 et les cherchent dans ses puissances intérieures. C'est 

 ainsi que Pythagore remonte jusqu'à elles par la vertu des 

 nombres, et croit les voir sortir des proportions fécondes 

 de leurs harmonies. C'est ainsi que plus tard Aristote les 

 fait naître de l'énergie interne des pouvoirs vivifiants des 

 formes sur la matière. 



D'autres, plus symboliques, regardent au-dessus delà 



(1) Goethe, Faust, seconde partie. 



